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Por que Deus permitiu o sofrimento e a maldade até hoje?

Por que Deus permitiu o sofrimento e a maldade até hoje?

"Até quando, ó Jeová, clamarei por ajuda, mas tu não ouvirás? Até quando clamarei a ti para me salvares da violência, mas tu não agirás? Por que me fazes ver a maldade? E por que toleras a opressão? Por que há diante de mim destruição e violência? E por que há tantas brigas e conflitos? Por isso a lei não tem força, E a justiça nunca é feita. Pois os maus cercam os justos; É por isso que a justiça sai pervertida"

(Habacuque 1:2-4)

"Novamente voltei minha atenção para todos os atos de opressão que ocorrem debaixo do sol. Vi as lágrimas dos oprimidos, mas não havia quem os consolasse. Os opressores deles tinham o poder, e não havia quem os consolasse. (...) Durante a minha vida vã, vi de tudo: pessoas justas que morrem na sua justiça e pessoas más que vivem muito tempo, apesar da sua maldade. (...) Eu vi tudo isso, e me pus a refletir em todo o trabalho que se tem feito debaixo do sol enquanto homem domina homem para o seu prejuízo. (...) Há algo vão que acontece na terra: há justos que são tratados como se tivessem praticado o mal, e há maus que são tratados como se tivessem praticado a justiça. Eu digo que isso também é vaidade. (...) Vi servos andando a cavalo, mas príncipes andando a pé como servos"

(Eclesiastes 4:1; 7:15; 8:9,14; 10:7)

"Porque a criação foi sujeita à futilidade, não de sua própria vontade, mas pela vontade daquele que a sujeitou, à base da esperança"

(Romanos 8:20)

"Quando estiver sob provação, que ninguém diga: “Estou sendo provado por Deus.” Pois, com coisas más, Deus não pode ser provado, nem prova a ninguém"

(Tiago 1:13)

Por que Deus permitiu o sofrimento e a maldade até hoje?

O verdadeiro culpado nesta situação é Satanás, o diabo, referido na Bíblia como um acusador (Apocalipse 12:9). Jesus Cristo, o Filho de Deus, disse que ele era um mentiroso e homicida ou assassino da humanidade (João 8:44). Existem duas grandes acusações que chamaram a atenção de Deus:

1 - Uma acusação contra o direito de Deus de governar suas criaturas, invisíveis e visíveis.

2 - Uma acusação sobre a integridade da criação, especialmente do ser humano, feita à imagem de Deus (Gênesis 1:26).

Quando uma reclamação e acusações graves são apresentadas, leva muito tempo para uma acusação ou defesa ser investigada, antes do julgamento final. A profecia de Daniel capítulo 7 apresenta a situação, em que a soberania de Deus e a integridade do homem estão envolvidas, em um tribunal onde ocorre o julgamento: “O Tribunal entrou em sessão, e abriram-se livros. (…) Mas o Tribunal entrou em sessão, e tiraram-lhe seu domínio, a fim de aniquilá-lo e destruí-lo completamente” (Daniel 7:10,26). Como está escrito neste texto, a soberania da terra, que sempre pertenceu a Deus, será tirada do diabo e também do homem. Esta imagem do tribunal é apresentada em Isaías capítulo 43, onde está escrito que aqueles que tomam partido por Deus, são suas "testemunhas": "Vocês são as minhas testemunhas”, diz Jeová, “Sim, meu servo a quem escolhi, Para que vocês me conheçam e tenham fé em mim, E entendam que eu sou o mesmo. Antes de mim não foi formado nenhum Deus E depois de mim continuou a não haver nenhum. Eu sou Jeová, e além de mim não há salvador" (Isaías 43: 10,11). Jesus Cristo também é chamado de "Testemunha Fiel" de Deus (Apocalipse 1:5).

Com essas duas acusações sérias, Jeová Deus concedeu a Satanás, o diabo, e à humanidade tempo, por mais de 6000 anos, para apresentar suas evidências de se eles podem governar ou administrar a terra sem a soberania de Deus. Estamos no final desta experiência onde a mentira do diabo é trazida à luz pela situação catastrófica em que a humanidade se encontra, à beira da ruína total (Mateus 24:22). O julgamento e a execução da sentença ocorrerão na grande tribulação (Mateus 24:21; 25:31-46). Agora vamos abordar as duas acusações do diabo mais especificamente, examinando o que aconteceu no Éden, nos capítulos 2 e 3 de Gênesis e no livro dos capítulos 1 e 2 de Jó.

1 - Uma acusação contra o direito de Deus de governar suas criaturas, invisíveis e visíveis

Gênesis capítulo 2 nos informa que Deus criou o homem e o colocou num "jardim" chamado Éden de vários milhares de hectares, se não mais. Adam estava em condições ideais. Nesse cenário paradisíaco, ele desfrutou de grande liberdade (João 8:32). No entanto, Deus estabeleceu um limite para esta liberdade imensa: uma árvore: "Jeová Deus tomou o homem e o estabeleceu no jardim do Éden, para que o cultivasse e tomasse conta dele. Jeová Deus deu também esta ordem ao homem: “De toda árvore do jardim, você pode comer à vontade. Mas, quanto à árvore do conhecimento do que é bom e do que é mau, não coma dela, porque, no dia em que dela comer, você certamente morrerá" (Gênesis 2:15-17). "A árvore do conhecimento do que é bom e do que é mau" era simplesmente a representação concreta do conceito abstrato do que é "bom" e do que "mau". Doravante esta árvore real, representada para Adão, o limite concreto, um "conhecimento (concreto) do qué bom e do qué mau", fixado por Deus, entre o "bom", obedecê-lo e não comer dele e o "mau", a desobediência.

É evidente que este mandamento de Deus não era pesado (compare com Mateus 11:28-30 "Pois o meu jugo é suave e a minha carga é leve" e 1 João 5:3 "os seus mandamentos não são pesados" ( aqueles de Deus)). A propósito, alguns já disseram que o “fruto proibido” significa relações carnais: isso é errado, porque quando Deus deu esse mandamento, Eva não existia. Deus não iria proibir algo que Adão não pudesse saber (compare a cronologia dos eventos Gênesis 2:15-17 (a ordem de Deus) com 2:18-25 (a criação de Eva)).

A tentação do diabo

“A serpente era o mais cauteloso de todos os animais selvagens, que Jeová Deus havia feito. Assim, ela disse à mulher: “Foi isso mesmo que Deus disse, que vocês não devem comer de toda árvore do jardim?” Então a mulher disse à serpente: “Podemos comer do fruto das árvores do jardim. Mas, sobre o fruto da árvore que está no meio do jardim, Deus disse: ‘Não comam dele, não, nem toquem nele; do contrário, vocês morrerão.’” Então a serpente disse à mulher: “Vocês certamente não morrerão. Pois Deus sabe que, no mesmo dia em que comerem dele, seus olhos se abrirão e vocês serão como Deus, sabendo o que é bom e o que é mau.” Assim, a mulher viu que a árvore era boa para alimento e que era desejável aos olhos, sim, a árvore era agradável de contemplar. Então ela pegou do seu fruto e começou a comê-lo. Depois deu também do fruto ao seu marido, quando ele estava com ela, e ele começou a comê-lo" (Gênesis 3:1-6).

A soberania de Deus foi abertamente atacada pelo diabo. Satanás deixou claro que Deus estava retendo informações com o propósito de prejudicar suas criaturas: "Pois Deus sabe que" (implicando que Adão e Eva não sabiam e que isso os estava prejudicando). No entanto, Deus sempre manteve o controle da situação.

Por que Satanás falou com Eva em vez de Adão? Para usar a expressão inspirada do apóstolo Paulo, para "enganá-la": "Também, Adão não foi enganado, mas a mulher foi totalmente enganada e se tornou transgressora" (1 Timóteo 2:14). De que maneira Eva foi enganada? Devido a sua tenra idade, porque ela tinha poucos anos de experiência, enquanto Adam tinha pelo menos mais de quarenta anos. Na verdade, Eva não ficou surpresa, em sua tenra idade, que uma serpente falasse com ela. Ela normalmente continuou com essa conversa incomum. Portanto, Satanás aproveitou a inexperiência de Eva para fazê-la pecar. No entanto, Adão sabia o que estava fazendo, ele tomou a decisão de pecar de forma deliberada. Esta primeira acusação do diabo foi em relação ao direito natural de Deus de governar sobre suas criaturas, tanto invisíveis quanto visíveis (Apocalipse 4:11).

Pouco antes do final daquele dia, antes do pôr do sol, Deus julgou os três culpados (Gênesis 3:8-19). Antes de determinar a culpa de Adão e Eva, Jeová Deus se contentou em fazer-lhes uma pergunta sobre o gesto deles e eles responderam: "O homem disse: “A mulher que me deste para estar comigo, foi ela que me deu do fruto da árvore, por isso comi.”  (...) A mulher respondeu: “A serpente me enganou, por isso comi.” (Gn 3: 12,13). Longe de admitir sua culpa, tanto Adão quanto Eva tentaram se justificar. Adão até censurou indiretamente a Deus por ter dado a ele uma mulher que o enganou: "A mulher que me deste para estar comigo". Em Gênesis 3:14-19 podemos ler o julgamento de Deus com a promessa do cumprimento de seu propósito: "E porei inimizade entre você e a mulher, e entre o seu descendente e o descendente dela. Este esmagará a sua cabeça, e você ferirá o calcanhar dele" (Gênesis 3:15). Por meio dessa promessa, Jeová Deus estava dando a entender que seu propósito inevitavelmente se cumpriria, ao informar a Satanás, o diabo, que ele seria destruído. A partir daquele momento entrou o pecado no mundo, bem como a sua principal consequência, a morte: “É por isso que, assim como por meio de um só homem o pecado entrou no mundo, e a morte por meio do pecado, e desse modo a morte se espalhou por toda a humanidade, porque todos haviam pecado" (Romanos 5:12).

2 - Uma acusação sobre a integridade do ser humano à imagem de Deus

O desafio de Satanás, o diabo

O diabo deu a entender que havia uma falha na natureza humana. Isso é evidente no desafio do diabo em relação à integridade do fiel servo Jó:

"Então Jeová perguntou a Satanás: “De onde você veio?” Satanás respondeu a Jeová: “De percorrer a terra e de andar por ela.” E Jeová disse a Satanás: “Você observou o meu servo Jó? Não há ninguém igual a ele na terra. Ele é um homem íntegro e justo, que teme a Deus e rejeita o que é mau.” Então Satanás respondeu a Jeová: “Será que é por nada que Jó teme a Deus? Não puseste uma cerca de proteção em volta dele, da sua casa e de tudo o que ele tem? Tu abençoaste o trabalho das suas mãos, e os rebanhos dele se espalham pela terra. Mas agora, levanta a mão e atinge tudo o que ele tem, e com certeza ele te amaldiçoará na tua própria face.” Então Jeová disse a Satanás: “Pois bem, tudo o que ele tem está nas suas mãos. Mas não estenda a mão contra ele mesmo!” De modo que Satanás se retirou da presença de Jeová. (...) Então Jeová perguntou a Satanás: “De onde você veio?” Satanás respondeu a Jeová: “De percorrer a terra e de andar por ela.” E Jeová disse a Satanás: “Você observou o meu servo Jó? Não há ninguém igual a ele na terra. Ele é um homem íntegro e justo, que teme a Deus e rejeita o que é mau. Ele ainda se apega à sua integridade, embora você tente me colocar contra ele para o destruir sem nenhum motivo.” Mas Satanás disse a Jeová: “Pele por pele. O homem dará tudo o que tem pela sua vida. Mas agora, levanta a mão e atinge seus ossos e sua carne, e com certeza ele te amaldiçoará na tua própria face.” Então Jeová disse a Satanás: “Pois bem, ele está nas suas mãos. Mas não tire a vida dele!”" (Jó 1:7-12; 2:2-6).

A falha dos seres humanos, segundo com Satanás, o diabo, é que eles servem a Deus, não por amor ao seu Criador, mas por interesse próprio e oportunismo. Pressionado, pela perda de seus bens e pelo medo da morte, ainda segundo Satanás, o diabo, o homem só poderia se afastar de sua lealdade a Deus. Mas Jó demonstrou que Satanás, o diabo, é um mentiroso: Jó perdeu todos os seus bens, perdeu seus 10 filhos e quase morreu com um "furúnculos dolorosos" (Jó 1 e 2). Três falsos consoladores se encarregaram de torturar psicologicamente Jó, dando a entender que todos os seus infortúnios vinham de pecados ocultos de sua parte e que, portanto, Deus o estava castigando por sua culpa e maldade. No entanto, Jó não se desviou de sua integridade e respondeu: "Eu nunca os declararia justos! Até eu morrer não renunciarei à minha integridade!" (Jó 27:5).

No entanto, a derrota mais importante do diabo no que diz respeito à integridade do homem até a morte, foi com relação a Jesus Cristo, que foi obediente a seu Pai, até a morte: “Mais do que isso, quando veio como homem, ele se humilhou e se tornou obediente a ponto de enfrentar a morte, sim, morte numa estaca” (Filipenses 2:8). Jesus Cristo, pela sua integridade até a morte, ofereceu a seu Pai uma vitória espiritual muito preciosa, por isso foi recompensado: “Por essa razão, Deus o enalteceu a uma posição superior e lhe deu bondosamente o nome que está acima de todo outro nome, a fim de que, diante do nome de Jesus, se dobre todo joelho — dos que estão no céu, na terra e debaixo do chão — e toda língua reconheça abertamente que Jesus Cristo é Senhor, para a glória de Deus, o Pai” (Filipenses 2:9-11).

Na ilustração do filho pródigo, Jesus Cristo permite-nos compreender melhor a forma como o seu Pai lida com as situações em que as suas criaturas por um tempo desafiam a sua autoridade (Lucas 15:11-24). O filho pródigo pediu a herança do pai e saiu de casa. O pai permitiu que o filho já crescido tomasse esta decisão, mas também suportasse as consequências. Da mesma forma, Deus deixou Adão usar seu livre arbítrio, mas também suportar as consequências. O que nos leva à próxima questão sobre o sofrimento da humanidade.

Porque o sofrimento?

O sofrimento é o resultado de quatro fatores principais

1 - O diabo é quem causa o sofrimento (mas nem sempre) (Jó 1:7-12; 2:1-6). De acordo com Jesus Cristo, ele é o governante deste mundo: “Agora este mundo está sendo julgado; agora será expulso o governante deste mundo” (João 12:31; 1 João 5:19). Por isso que a humanidade como um todo está infeliz: “Pois sabemos que toda a criação junta continua a gemer e a sentir dores até agora” (Romanos 8:22).

2 - O sofrimento é fruto da nossa condição de pecadores, que nos leva à velhice, à doença e à morte: “É por isso que, assim como por meio de um só homem o pecado entrou no mundo, e a morte por meio do pecado, e desse modo a morte se espalhou por toda a humanidade, porque todos haviam pecado. (...) Pois o salário pago pelo pecado é a morte” (Romanos 5:12; 6:23).

3 - O sofrimento pode ser fruto de más decisões humanas (da nossa parte ou de outros humanos): “Pois não faço o bem que quero, mas o mal que não quero é o que pratico” (Deuteronômio 32: 5; Romanos 7:19). O sofrimento não é resultado de uma "suposta lei do carma". Aqui está o que podemos ler em João capítulo 9: “Enquanto ele ia passando, viu um homem que era cego de nascença. Então seus discípulos lhe perguntaram: “Rabi, quem pecou, este homem ou os seus pais, para ele ter nascido cego?”  Jesus respondeu: “Nem este homem pecou, nem os seus pais, mas é para que se mostrem as obras de Deus no caso dele”" (João 9:1-3). As "obras de Deus", no caso dele, seriam sua cura milagrosa.

4 - O sofrimento pode ser resultado de “tempos e acontecimentos imprevistos” que fazem com que a pessoa fique no lugar errado no momento errado: “E eu vi mais outra coisa debaixo do sol: os velozes nem sempre vencem a corrida, e nem sempre os fortes vencem a batalha; os sábios nem sempre têm alimento, os inteligentes nem sempre têm riquezas, os que têm conhecimento nem sempre têm sucesso; porque o tempo e o imprevisto sobrevêm a todos eles. Pois o homem não sabe a sua hora. Assim como os peixes são apanhados numa rede cruel e os pássaros são apanhados numa armadilha, assim os filhos dos homens são enlaçados na hora da desgraça, quando ela lhes sobrevém de repente" (Eclesiastes 9:11,12).

Aqui está o que Jesus Cristo disse sobre dois eventos trágicos que causaram muitas mortes: “Naquela ocasião, alguns que estavam presentes lhe contaram sobre os galileus cujo sangue Pilatos havia misturado com os sacrifícios deles.  Ele lhes disse em resposta: “Vocês acham que esses galileus eram mais pecadores do que todos os outros galileus, porque sofreram essas coisas? Eu lhes digo que não; mas, a menos que se arrependam, todos vocês serão destruídos do mesmo modo. Ou aqueles 18 sobre os quais caiu a torre de Siloé, matando-os — vocês acham que eles eram mais culpados do que todos os outros homens que moram em Jerusalém? Eu lhes digo que não; mas, a menos que se arrependam, todos vocês serão destruídos, como eles foram.”” (Lucas 13:1-5). Em nenhum momento Jesus Cristo sugeriu que as vítimas de acidentes ou desastres naturais pecaram mais do que outras, ou mesmo que Deus fez com que tais eventos punissem os pecadores. Quer sejam doenças, acidentes ou desastres naturais, não é Deus quem os causa e as vítimas não pecaram mais do que os outros.

Deus acabará com todo esse sofrimento: “Então ouvi uma voz alta do trono dizer: “Veja! A tenda de Deus está com a humanidade; ele residirá com eles, e eles serão o seu povo. O próprio Deus estará com eles. 4 Ele enxugará dos seus olhos toda lágrima, e não haverá mais morte, nem haverá mais tristeza, nem choro, nem dor. As coisas anteriores já passaram.”” (Apocalipse 21:3,4).

Destino, fatalismo e livre escolha

O "destino" ou fatalismo não é um ensino da Bíblia. Não fazemos o bem ou o mal sendo "programados" por isso, mas de acordo com a "livre escolha", decidimos fazer o bem ou o mal (Deuteronômio 30:15). Essa visão do destino ou fatalismo está intimamente relacionada à ideia que muitas pessoas têm sobre a onisciência de Deus e sua capacidade de conhecer o futuro. Veremos como Deus usa sua onisciência ou sua capacidade de saber os eventos com antecedência. Veremos na Bíblia que Deus o usa de forma seletiva e com discrição ou para um propósito específico, com vários exemplos bíblicos.

Deus usa sua onisciência de maneira seletiva e com discrição

Deus sabia que Adão iria pecar? Pelo contexto de Gênesis 2 e 3, é óbvio que não. Como Deus poderia ter dado uma ordem que Ele sabia de antemão que Adão iria desobedecer? Isso teria sido contrário ao seu amor e tudo foi feito para que este mandamento não pesasse (1 João 4:8; 5:3). Tomaremos dois exemplos bíblicos que demonstram que Deus usa sua habilidade de conhecer o futuro de maneira relativa ou com discrição. Mas também, que Ele sempre usa essa habilidade para um propósito específico.

O primeiro exemplo é aquele com Abraão. Em Gênesis 22:1-14, há o doloroso relato de Abraão sobre o pedido de Deus para sacrificar seu filho Isaque. Ao pedir a Abraão que sacrificasse seu filho, Ele sabia de antemão se Abraão seria capaz de obedecer? Dependendo do contexto imediato da história, não. Enquanto no último momento Deus impediu Abraão de fazer tal ato, está escrito o seguinte: “Então o anjo disse: “Não fira o rapaz e não lhe faça absolutamente nada, pois agora eu sei que você teme a Deus, porque não me negou o seu filho, seu único filho.”” (Gênesis 22:12). Está escrito "agora eu sei que você teme a Deus". A palavra "agora" mostra que Deus não sabia se Abraão seguiria seu pedido.

O segundo exemplo diz respeito à destruição de Sodoma e Gomorra. Pouco antes da destruição dessas duas cidades, Jeová disse o seguinte a Abraão: “Portanto, Jeová disse: “O clamor contra Sodoma e Gomorra é imenso, e seu pecado é muito grave. Descerei para ver se de fato eles estão agindo de acordo com o clamor que chegou a mim. E, se não for assim, ficarei sabendo disso.”” (Gênesis 18:20,21). O fato de Deus enviar dois anjos para verificar uma situação escandalosa, demonstra mais uma vez que a princípio, Ele não tinha todas as evidências para tomar uma decisão. Neste caso, Ele usou sua capacidade de saber ou inquirir, por meio de dois anjos.

Se lermos os vários livros proféticos da Bíblia, descobriremos que Deus ainda está usando sua habilidade de saber o futuro para um propósito muito específico (Profecia de Zacarias; profecia de Daniel). Vamos dar um exemplo bíblico simples. Enquanto Rebecca estava grávida de gêmeos, o problema era qual dos dois filhos seria o ancestral da nação escolhida por Deus. Para isso, Deus teve que usar sua presciência para designar qual dos dois filhos não nascidos seria digno de tal privilégio: "Rebeca, sua esposa, engravidou. Agora os filhos dela estavam batendo um no outro, de modo que ela disse: “Jeová atendeu às súplicas dele, e Rebeca, sua esposa, ficou grávida. E os filhos dentro dela começaram a lutar entre si, de modo que ela disse: “Se é assim, de que adianta eu continuar vivendo?” Então ela consultou a Jeová. E Jeová lhe disse: “Há duas nações dentro de você, e desde o seu ventre dois povos se separarão; uma nação será mais forte que a outra, e o mais velho servirá o mais novo.”” (Gênesis 25:21-26).

O mais velho sendo Esaú, ancestral da nação de Edom, foi efetivamente suplantado em seu direito de primogenitura por seu irmão mais jovem Jacó, ancestral da nação de Israel, por tê-lo vendido por um simples prato de lentilhas (Gênesis 25:34). Isso demonstrou que Esaú era um homem com pouca espiritualidade, e que Deus usou sua presciência para escolher o melhor homem, Jacó, para ser o fundador de sua nação especial, Israel (Hebreus 12: 16,17). Isso não significa que Jeová Deus interferiu na livre escolha de Jacó ou Esaú, de modo que um se tornou espiritual e o outro, carnal. Jeová Deus fez uma observação simples da composição genética de cada um (mesmo que não seja a genética que controla tudo o comportamento futuro), e então em seu conhecimento prévio, Ele fez uma projeção no futuro para saber que tipo de homem eles se tornariam: "Teus olhos até mesmo me viram quando eu era um embrião; Todas as partes dele estavam escritas no teu livro Com respeito aos dias em que foram formadas, Antes de existir qualquer uma delas" (Salmos 139:16). Com base nessa presciência, Deus fez sua escolha (Romanos 9:10-13).

Para enfatizar esse uso bem focalizado da presciência de Deus, podemos dar um último exemplo. Após a morte do traidor Judas Iscariotes, ele teve que ser substituído por outro apóstolo. Agora os apóstolos tiveram que escolher entre dois homens, José, chamado Barsabás Justus e Matias. Os apóstolos oraram para que Deus escolhesse o homem. Assim está escrito a respeito desta oração: “Depois oraram, dizendo: “Ó Jeová, tu que conheces o coração de todos, indica qual destes dois homens escolheste para receber este ministério e este cargo de apóstolo, os quais Judas abandonou para ir para o seu próprio lugar.” Então, lançaram sortes para decidir entre os dois, e a sorte caiu para Matias, e ele foi contado com os 11 apóstolos" (Atos 1:24-26). “Ó Jeová, tu que conheces o coração de todos”, mostra que em alguns casos Deus usa sua presciência para fazer a melhor escolha sobre a pessoa, sem interferir em seu livre arbítrio.

Deus nos protege?

Antes de entender o pensamento de Deus sobre o assunto de nossa proteção pessoal, é importante considerar três pontos bíblicos importantes (1 Coríntios 2:16):

1 - Jesus Cristo mostrou que a vida atual que termina na morte tem um valor provisório para todos os humanos. Por exemplo, ele comparou a morte de Lázaro ao "sono", que por definição é temporário (João 11:11). Além disso, Jesus Cristo mostrou que o que importa é preservar nossa perspectiva de vida eterna, em vez de tentar "sobreviver" a uma provação à custa de um compromisso sério: "Quem achar a sua vida a perderá, e quem perder a sua vida por minha causa a achará” (Mateus 10:39). A palavra "alma", dependendo do contexto, deve ser entendida no significado da vida (Gênesis 35:16-19). O apóstolo Paulo, sob inspiração, mostrou que a "vida verdadeira" é aquela centrada na esperança da vida eterna no paraíso: "Armazenando um tesouro para si, um bom alicerce para o futuro; fazendo isso, eles se apegarão firmemente à verdadeira vida" (1 Timóteo 6:19).

Quando lemos o livro de Atos, descobrimos que às vezes Deus permitiu que o teste do cristão terminasse até sua morte, no caso do apóstolo Tiago e do discípulo Estevão (Atos 7:54-60; 12:2). Em outros casos, Deus decidiu proteger o discípulo. Por exemplo, após a morte do apóstolo Tiago, Deus decidiu proteger o apóstolo Pedro de uma morte idêntica (Atos 12:6-11). De um modo geral, no contexto bíblico, a proteção ou não de um servo de Deus está freqüentemente ligada ao seu propósito. Por exemplo, enquanto estava no meio de um naufrágio, houve proteção divina coletiva do apóstolo Paulo e também de todas as pessoas no barco: "Na noite passada apareceu ao meu lado um anjo do Deus a quem pertenço e a quem presto serviço sagrado; ele disse: ‘Não tenha medo, Paulo. Você tem de comparecer perante César; além disso, Deus lhe concedeu a vida de todos os que navegam com você.’” (Atos 27:23,24). A proteção divina coletiva era parte de um propósito divino superior, a saber, que Paulo deveria dar testemunho aos reis (Atos 9:15,16).

2 - Esta questão da proteção divina deve ser inserida no contexto dos dois desafios lançados por Satanás e, particularmente, nas observações que ele fez sobre a integridade de Jó: "Não puseste uma cerca de proteção em volta dele, da sua casa e de tudo o que ele tem?" (Jó 1:10). Para responder à questão da integridade com relação a Jó e toda a humanidade, esse desafio do diabo mostra que Deus teve que, de forma relativa, remover sua proteção de Jó, o que poderia muito bem se aplicar toda a humanidade. Pouco antes de morrer, Jesus Cristo, citando o Salmo 22:1, mostrou que Deus lhe havia tirado toda a proteção, o que resultou em sua morte em sacrifício (João 3:16): “Por volta da hora nona , Jesus clamou em alta voz, dizendo: “Por volta da nona hora, Jesus clamou em alta voz: “Eli, Eli, lama sabactâni?”, isto é: “Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?”” (Mateus 27:46). No entanto, em relação à humanidade como um todo, essa retirada da proteção divina permanece relativa, pois assim como Deus proibiu o diabo de provocar a morte de Jó, é evidente que o mesmo é verdade para toda a humanidade (Mateus 24:22).

3 - Vimos acima, que o sofrimento pode ser o resultado de “tempos e acontecimentos imprevistos” que fazem com que as pessoas possam se encontrar na hora errada, no lugar errado (Eclesiastes 9:11,12). Assim, em geral, os humanos não são protegidos por Deus das consequências da escolha que foi originalmente feita por Adão. O homem envelhece, fica doente e morre (Romanos 5:12). Ele pode ser vítima de acidentes ou desastres naturais. O apóstolo Paulo, inspirado, escreveu bem: "Porque a criação foi sujeita à futilidade, não de sua própria vontade, mas pela vontade daquele que a sujeitou, à base da esperança" ( Romanos 8:20; o livro de Eclesiastes contém uma descrição muito detalhada da futilidade da vida presente que inevitavelmente leva à morte: "“A maior das vaidades!” diz o congregante, “A maior das vaidades! Tudo é vão!”” (Eclesiastes 1:2).

Além disso, Deus não protege o homem das consequências de suas más decisões: "Não se enganem: de Deus não se zomba. Pois o que a pessoa semear, isso também colherá; porque aquele que semeia visando a sua carne colherá da carne destruição, mas aquele que semeia visando o espírito colherá do espírito vida eterna" (Gálatas 6:7,8). Se Deus sujeitou a humanidade à futilidade por um tempo relativamente longo, isso nos permite entender que Ele retirou sua proteção das consequências de nosso estado pecaminoso. Certamente, esta situação perigosa para toda a humanidade será temporária: "De que a própria criação também será libertada da escravidão à decadência e terá a liberdade gloriosa dos filhos de Deus" (Romanos 8:21). É então que toda a humanidade, após a resolução da disputa do diabo, encontrará a benevolente proteção de Deus no paraíso terrestre: "Nenhum desastre virá sobre você, E nenhuma praga se aproximará da sua tenda. Pois ele dará aos Seus anjos uma ordem referente a você, Para protegê-lo em todos os seus caminhos. Eles o carregarão nas mãos, Para que não bata com o pé numa pedra" (Salmos 91:10-12).

Isso significa que atualmente não somos mais protegidos individualmente por Deus? A proteção que Deus nos dá é a de nosso futuro eterno, a nossa esperança de vida eterna, seja pela sobrevivência da grande tribulação ou pela ressurreição enquanto perseveramos até o fim (Mateus 24:13 ; João 5:28,29; Atos 24:15; Apocalipse 7:9-17). Além disso, Jesus Cristo em sua descrição do sinal dos últimos dias (Mateus 24, 25, Marcos 13 e Lucas 21), e o livro do Apocalipse (particularmente nos capítulos 6:1-8 e 12:12), mostram que o conjunto da humanidade passaria por grandes desgraças desde 1914, o que sugere que por algum tempo Deus não a protegeria de suas consequências.

No entanto, Deus não nos deixou sem a possibilidade de nos protegermos individualmente por meio da aplicação de sua orientação benevolente contida na Bíblia, sua Palavra. Em linhas gerais, a aplicação dos princípios bíblicos permite evitar riscos desnecessários que poderiam encurtar a nossa vida de forma absurda: “Meu filho, não se esqueça dos meus ensinamentos, E que o seu coração obedeça aos meus mandamentos, Porque eles lhe acrescentarão muitos dias E anos de vida e paz" (Provérbios 3:1,2). Vimos acima que o fatalismo não é um ensino bíblico. Portanto, a aplicação dos princípios da Bíblia, a orientação de Deus, será comparável a olhar atentamente para a direita e para a esquerda antes de atravessar a rua, a fim de preservar a nossa vida: “A pessoa prudente vê o perigo e se esconde, Mas os inexperientes vão em frente e sofrem as consequências" (Provérbios 27:12).

Além disso, o apóstolo Pedro insistiu em estar vigilante em vista da oração: "Mas está próximo o fim de todas as coisas. Portanto, sejam sensatos e sejam vigilantes no que se refere às orações" (1 Pedro 4:7). A oração e a meditação podem ter um efeito protetor sobre o nosso equilíbrio espiritual e mental: "Não fiquem ansiosos por causa de coisa alguma, mas em tudo, por orações e súplicas, junto com agradecimentos, tornem os seus pedidos conhecidos a Deus; e a paz de Deus, que está além de toda compreensão, guardará o seu coração e a sua mente por meio de Cristo Jesus” (Filipenses 4:6,7; Gênesis 24:63).

Alguns acreditam que foram objeto da proteção de Deus em algum momento de suas vidas. Nada na Bíblia impede pensar nessa possibilidade duma proteção excepcional, ao contrário: “Vou declarar diante de você o nome de Jeová. E mostrarei favor a quem eu mostrar favor, e terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia" (Êxodo 33:19). Esta experiência permanece no campo da relação exclusiva entre Deus e a pessoa que teria sido protegida por Deus, não cabe a nós julgar: “Quem é você para julgar o servo de outro? É para o seu próprio senhor que ele fica de pé ou cai. De fato, ele ficará de pé, pois Jeová pode fazê-lo ficar de pé" (Romanos 14:4).

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Antes do fim definitivo do sofrimento, devemos fazer a nossa parte individual para nos amarmos e nos ajudarmos, a fim de aliviar o sofrimento do nosso entorno: “Eu lhes dou um novo mandamento: Amem uns aos outros; assim como eu amei vocês, amem também uns aos outros. Por meio disto todos saberão que vocês são meus discípulos: se tiverem amor entre si” (João 13:34,35) . O discípulo Tiago, meio-irmão de Jesus Cristo, escreveu bem que este tipo de amor deve ser concretizado por atos ou iniciativas para ajudar o próximo que tem problemas sérios: “Se um irmão ou uma irmã não tem o que vestir nem alimento suficiente para o dia, 16 e um de vocês lhe diz: “Vá em paz; mantenha-se aquecido e bem alimentado”, mas não lhe dá o que ele necessita para o corpo, de que adianta isso?  Assim também a fé por si só, sem obras, está morta" (Tiago 2:15,16). Jesus Cristo encorajou a ajudar aqueles que nunca podem nos dar de volta: "Mas, quando oferecer um banquete, convide os pobres, os aleijados, os mancos, os cegos; e você será feliz, porque eles não têm nada com que recompensá-lo. Pois você será recompensado na ressurreição dos justos” (Lucas 14:13,14). Fazendo isso, de certa forma “emprestamos” a Jeová e Ele nos recompensará... ao cêntuplo: “Quem mostra favor ao pobre empresta a Jeová, E Ele o recompensará por isso” (Provérbios 19:17).

É interessante notar o que Jesus Cristo menciona como atos de misericórdia que nos permitirão ou não, ter o seu favor: “Pois fiquei com fome, e vocês me deram algo para comer; fiquei com sede, e vocês me deram algo para beber. Eu era um estranho, e vocês me receberam hospitaleiramente; estava nu, e vocês me vestiram. Fiquei doente, e vocês cuidaram de mim. Eu estava na prisão, e vocês me visitaram" (Mateus 25:31-46). Dar comida e bebida, ser hospitaleiros com estranhos, vestir os que são "nus", visitar os doentes, visitar os prisioneiros por causa de sua fé. Deve-se notar que em todas essas ações não há ato que possa ser considerado como "religioso". Por quê ? Freqüentemente, Jesus Cristo repetia este conselho: "Quero misericórdia, e não sacrifício" (Mateus 9:13; 12:7). O significado geral da palavra "misericórdia" é compaixão em ação. Ao ver alguém em necessidade, quer o conheçamos ou não, nosso coração se comove e, se pudermos fazer isso, damos assistência (Provérbios 3:27,28).

O sacrifício representa atos espirituais diretamente relacionados à adoração a Deus. Embora seja claro que nosso relacionamento com Deus seja o mais importante, Jesus Cristo mostrou que não devemos usar o pretexto de "sacrifício" para abster-nos de mostrar misericórdia. Em certa circunstância, Jesus Cristo condenou alguns de seus contemporâneos que usaram o pretexto do "sacrifício" para não ajudar materialmente seus pais idosos (Mateus 15:3-9). Jesus Cristo disse isso, àqueles que buscarão sua aprovação e ainda não a terão: “Muitos me dirão naquele dia: ‘Senhor, Senhor, não profetizamos em seu nome, não expulsamos demônios em seu nome e não fizemos muitas obras poderosas em seu nome?’” (Mateus 7:22). Se compararmos Mateus 7:21-23 com 25:31-46 e João 13:34,35, percebemos que embora o "sacrifício" espiritual esteja intimamente ligado à misericórdia, esta está longe de estar subordinada a ele (o sacrifício), do ponto de vista de Jeová Deus e de seu Filho Jesus Cristo: “Mas se alguém tem os bens deste mundo e vê o seu irmão passando necessidade, e ainda assim se recusa a lhe mostrar compaixão, de que modo o amor de Deus permanece nele? Filhinhos, devemos amar não em palavras nem com a língua, mas em ações e em verdade” (1 João 3:17,18; Mateus 5:7).

À pergunta do profeta Habacuque (1:2-4), sobre por que Deus permitiu o sofrimento e a maldade até hoje, aqui está a resposta: "Então Jeová me respondeu: “Escreva a visão e registre-a de modo claro em tábuas, Para que aquele que a ler em voz alta possa fazê-lo com facilidade. Pois a visão ainda é para o tempo determinado. Ela avança rapidamente para o seu fim, e não mentirá. Mesmo que demore, continue na expectativa dela! Pois se cumprirá sem falta. Não se atrasará!" (Habacuque 2:2,3). Aqui estão alguns textos bíblicos desta "visão" de um futuro muito próximo de esperança que "Não se atrasará":

"Vi um novo céu e uma nova terra, pois o céu anterior e a terra anterior tinham passado, e o mar já não existia. Vi também a cidade santa, a Nova Jerusalém, descendo do céu, da parte de Deus, e preparada como noiva adornada para o seu marido. Então ouvi uma voz alta do trono dizer: “Veja! A tenda de Deus está com a humanidade; ele residirá com eles, e eles serão o seu povo. O próprio Deus estará com eles. Ele enxugará dos seus olhos toda lágrima, e não haverá mais morte, nem haverá mais tristeza, nem choro, nem dor. As coisas anteriores já passaram.”" (Apocalipse 21:1-4).

"O lobo estará junto com o cordeiro, E o leopardo se deitará com o cabrito; O bezerro, o leão e o novilho gordo estarão juntos; E um menino os conduzirá. A vaca e a ursa pastarão juntas, E juntas se deitarão suas crias. O leão comerá palha como o touro. A criança de peito brincará sobre a toca da naja, E a criança desmamada porá a mão sobre o ninho da cobra venenosa. Não se causará dano Nem ruína em todo o meu santo monte, Porque a terra certamente ficará cheia do conhecimento de Jeová, Assim como as águas cobrem o mar" (Isaías 11:6-9).

"Naquele tempo se abrirão os olhos dos cegos E se destaparão os ouvidos dos surdos. Naquele tempo os mancos saltarão como os cervos, E a língua dos mudos gritará de alegria. Pois águas vão jorrar no deserto, E torrentes na planície desértica. O solo seco se tornará uma lagoa repleta de juncos; E a terra sedenta, fontes de água. Nos esconderijos onde os chacais descansavam Haverá vegetação verde, juncos e papiro" (Isaías 35:5-7).

“Não haverá mais ali um bebê que viva apenas uns poucos dias, Nem idosos que não vivam todos os seus dias; Pois quem morrer com cem anos será considerado jovem, E o pecador será amaldiçoado, mesmo que tenha cem anos. Eles construirão casas e morarão nelas; Plantarão vinhedos e comerão os seus frutos. Não construirão para outro morar,

Nem plantarão para outros comerem. Pois os dias do meu povo serão como os dias de uma árvore, E meus escolhidos tirarão pleno proveito do trabalho das suas mãos. Não trabalharão arduamente em vão, Nem darão à luz filhos que sofrerão calamidade, Porque eles e seus filhos São a descendência abençoada por Jeová. Antes mesmo que clamem, eu responderei; Enquanto ainda estiverem falando, eu atenderei” (Isaías 65:20-24).

"Que a sua carne se torne mais fresca do que a de um jovem; Que ele volte aos dias do vigor da sua juventude" (Jó 33:25).

"Neste monte, Jeová dos exércitos fará para todos os povos Um banquete de pratos excelentes, Um banquete de vinhos finos, De pratos excelentes, cheios de tutano, De vinhos finos, filtrados. Neste monte ele eliminará o véu que envolve todos os povos, A cobertura que está sobre todas as nações. Ele acabará com a morte para sempre, E o Soberano Senhor Jeová enxugará as lágrimas de todo rosto. Ele tirará de toda a terra a humilhação de seu povo, Pois o próprio Jeová falou isso" (Isaías 25:6-8).

"Os seus mortos viverão. Os cadáveres do meu povo se levantarão. Acordem e gritem de alegria, Vocês que residem no pó! Pois o seu orvalho é como o orvalho da manhã, E a terra deixará que os impotentes na morte voltem a viver" (Isaías 26:19).

"E muitos dos que dormem no pó da terra acordarão, uns para a vida eterna, outros para a desonra e para o desprezo eterno" (Daniel 12:2).

"Não fiquem admirados com isso, pois vem a hora em que todos os que estão nos túmulos memoriais ouvirão a voz dele e sairão: os que fizeram coisas boas, para uma ressurreição de vida; e os que praticaram coisas ruins, para uma ressurreição de julgamento" (João 5:28,29).

"E eu tenho esperança em Deus, esperança que esses homens também têm, de que haverá uma ressurreição tanto de justos como de injustos" (Atos 24:15) (A COLHEITA DAS VIDAS; O PRÍNCIPEO SACERDOTEO LEVITA).


Meditação no livro de Jó


Essa meditação será baseada no diálogo de Jó com seus três acusadores, no discurso de Eliú e, finalmente, na intervenção de Jeová Deus, o Pai Celestial, a fim de disciplinar Jó nas suas palavras. Os diálogos entre Jó e seus três acusadores, Elifaz, Bildade e Zofar, consistem em três partes (1 - Jó 3: 1 a 14:22; 2 - Jó 15:1 a 21:34; 3 - Jó 21:1 a 25:6 O último discurso de Jó, antes da intervenção de Eliú, está no Jó 21:1 a 31:40). Haverá alguns versículos bíblicos mencionados como destaques, com ou sem comentário.


O diálogo de Jó diante seus três acusadores

(Capítulos de trabalho 3 a 31)


Jó capítulo 3: a endecha de Jó: ele se arrepende de ter vindo à existência.


"Foi depois disso que Jó abriu a boca e começou a invocar o mal sobre o seu dia" (Jó 3: 1).

"Por que não passei a morrer desde a madre? Por que não saí do próprio ventre, expirando então?" (Jó 3:11).


"Por que dá ele luz ao varão vigoroso, cujo caminho está escondido, E a quem Deus cerca ao redor?" (Jó 3:23).


"Não estive despreocupado, nem tive sossego, Nem descansei, e ainda assim vem a agitação" (Jó 3:26).


Jó capítulos 4 e 5: a resposta de Elifaz, o primeiro acusador: ele questionou a integridade e a fidelidade de Jó a Deus. Segundo ele, seu grande infortúnio é a indicação da desaprovação de Deus.


"Se alguém experimentar uma palavra contigo, ficarás fatigado? Mas quem pode restringir as palavras?" (Jó 4:2). Com as primeiras palavras, Elifaz ofende Jó, sugerindo que ele não é paciente ao ouvir os outros.


"Não é a tua reverência a base da tua confiança? Não está a tua esperança na integridade dos teus caminhos? Lembra-te, por favor: Que inocente jamais pereceu? E onde é que os retos foram eliminados?" (Jó 4:6.7). Elifaz diz que nunca viu um homem inocente perecer em infortúnio (dando a entender que as desgraças de Jó são provas de sua culpa diante de Deus).

"Segundo o que vi, os que projetam o que é prejudicial E os que semeiam desgraça são os que a ceifarão" (Jó 4:8). Elifaz, diz que, por outro lado, sempre acontece "desgraça" com os iníquos (insinuando que Jó é responsável da sua situação) ...


"E mesmo um espírito passou sobre a minha face; O pêlo da minha carne começou a eriçar-se" (Jó 4:12-16). Elifaz mostra a fonte diabólica da inspiração das suas palavras maliciosas. Ele é apenas o porta-voz de Satanás, o diabo, o espírito que o inspira, começando com duas declarações corretas, depois disfarçar ou torcendo seu significado. Aqui estão as duas afirmações justas: "O homem mortal — pode ele ser mais justo do que o próprio Deus? Ou pode o varão vigoroso ser mais puro do que Aquele que o fez?" (Jó 4:17). Depois, os sentidos  dessas verdades são torcidos:


"Eis que ele não tem fé nos seus servos, E a seus mensageiros acusa de defeito. Quanto mais com os que moram em casas de barro, Cujo alicerce está no pó! São esmigalhados mais depressa do que uma traça" (Jó 4:18,19). Elifaz, o porta-voz de Satanás, o diabo, diz que a justiça de Deus é tão alta e pura, que Ele nem sequer consente em confiar no homem, feito de pó e que só é bom para ser "esmigalhado" como uma "traça". Uma insinuação adicional de que o homem de pó esmigalhado como uma traça, neste caso, é Jó.


Elifaz, o profeta do diabo, continua desta vez se referindo à morte de seus dez filhos e filhas: "Seus filhos permanecem longe da salvação E são esmigalhados no portão sem que alguém os livre" (Jó 5:4). Ele descreve a morte de seus dez filhos e filhas, como sendo o esmagamento dos filhos do iníquo, é uma ideia implícita da morte dos filhos de Jó...


Jó capítulos 6 e 7: em resposta às sérias de insinuações de Elifaz da infidelidade de Jó a Deus, ele simplesmente pede que diga quais são aquelas falhas: "Instruí-me, e eu, da minha parte, ficarei calado; E fazei-me entender que engano cometi" (Jó 6:24).


Jó tem uma consciência limpa diante de Deus, e mesmo que Jó possa cometer erros involuntários, por que Deus não o perdoaria? "Se pequei, que posso conseguir contra ti, o Observador da humanidade? Por que me tomaste por teu alvo, para que eu me tornasse uma carga para ti? E por que não me perdoas a transgressão E passas por alto o meu erro? Pois agora me deitarei no pó; E certamente estarás à minha procura, mas não existirei" (Jó 7:20.21).


Jó capítulo 8: Bildade, o segundo acusador do diabo, com suas primeiras palavras, assalta verbalmente a Jó: "Até quando enunciarás estas coisas, Visto que as declarações da tua boca são apenas um forte vento?" (Jó 8: 2).


Ele continua no mesmo tipo de insinuações diabólicas de Elifaz, do destino trágico dos dez filhos e filhas de Jó. Ele diz que a morte deles é o resultado do justo julgamento de Deus, devido às suas infidelidades e também a de Jó: "Perverteria o próprio Deus o juízo, Ou perverteria o próprio Todo-poderoso a justiça? Se os teus próprios filhos pecaram contra ele, De modo que ele os deixa cair na mão da sua revolta, Se tu mesmo estivesses à procura de Deus E do Todo-poderoso implorasses favor, Se fosses puro e reto, Ele já teria agora despertado para ti E certamente te restauraria teu justo lugar de permanência" (Jó 8:3-6).


Jó capítulos 9 e 10: Jó responde a Bildade dizendo que, se ele tivesse pensado num momento de pecar voluntariamente contra Deus, teria sido uma loucura da sua parte. Precisamente, o temor reverencial que ele sente por Deus o impede de ter um comportamento pecaminoso: "De fato, sei que é assim. Mas como pode o homem mortal ter razão num caso com Deus? Caso se agrade em contender com ele, Não lhe poderá responder uma vez em mil. Ele é sábio de coração e forte em poder. Quem pode ser obstinado com ele e sair ileso?" (Jó 9:2-4).


Jó capítulo 11: Zofar, o terceiro acusador, censura a Jó por se vangloriar de ser fiel a Deus e de não levar em consideração as repreensões de Elifaz e Bildade. Tem palavras desprezíveis, falando das respostas de Jó aos seus dois primeiros acusadores e acerca da sua sabedoria. Como seus dois companheiros, ele o acusa de ser infiel a Deus: "Ficará a multidão de palavras sem resposta, Ou terá razão o mero bazofiador? Acaso teu palavrório oco fará os homens calar-se, E continuarás a caçoar sem que alguém te reprove? Também, dizes: ‘Meu ensinamento é puro E mostrei ser realmente limpo aos teus olhos.’ No entanto, se tão-somente o próprio Deus falasse E abrisse seus lábios para contigo! Então te comunicaria os segredos da sabedoria, Porque são múltiplas as coisas da sabedoria prática. Também saberias que Deus permite que seja esquecida parte do teu erro. Acaso podes descobrir as coisas profundas de Deus, Ou podes descobrir o próprio limite do Todo-poderoso?" (Jó 11: 2-7, ver também versículo 20).


Jó capítulo 12 a 14: Jó é indignado: "De fato, vós sois o povo, E a sabedoria morrerá convosco!" (Jó 12:2). Ele não permite ser abalado pelas falsas acusações contra ele e também contra a memória de seus dez filhos e filhas falecidos: "Também eu tenho um coração igual a vós. Não sou inferior a vós, E com quem não há coisas como estas? Torno-me [alguém que é] alvo de riso para o seu próximo, Invocando a Deus para que lhe responda. O justo, o inculpável, é alvo de riso" (Jó 12:3,4).


Jó capítulo 15: Elifaz, longe de responder às ideias de Jó, zomba de suas palavras: "Será que uma pessoa sábia responderia com argumentos vazios, Ou encheria seu ventre com o vento leste?" (Jó 15:2). E quando ele o acusa de infidelidade em relação a Deus, até de apostasia, ele não dá evidências ou exemplo para apoiar a suas acusações: "Pois você enfraquece o temor de Deus E menospreza a devoção a Deus. Pois o seu pecado determina o que você fala, E você escolhe palavras astutas.  Sua própria boca o condena, não eu; Seus próprios lábios testemunham contra você" (Jó 15:4-6).


Elifaz repete a ideia que ele expressou no começo, Deus não confia em suas criaturas, até mesmo nos seus anjos. Ele vai ainda mais longe, desta vez falando do lugar celestial da moradia de Deus: "Veja! Ele não confia nos seus santos, E nem mesmo os céus são puros aos seus olhos. Quanto menos alguém que é detestável e corrupto, Um homem que bebe injustiça como água!" (Jó 15:15,16). Obviamente, que Elifaz está errado, Deus tem confiança nas suas criaturas fiéis, sejam celestiais ou terrestres. Além disso, como ele poderia viver nos céus que não consideraria puro, quando for Santo? Elifaz diz que, em contraste, para melhor esmagar Jó, sugere que, aos olhos de Deus, ele só pode ser impuro, miserável e lamentável...


Jó capítulo 16 e 17: Jó responde que as palavras dos três acusadores não estão de maneira alguma a consolar. Diz o mesmo acerca às palavras de Elifaz, que são apenas vento: "Já ouvi muitas coisas como essas. Em vez de darem consolo, vocês afligem ainda mais! Será que essas palavras vazias não terão fim? O que leva você a falar assim?" (Jó 16:2,3). Ele responde que, se Elifaz e seus outros dois acusadores estivessem em seu lugar, ele não teria falado desta maneira. Ao contrário, ele teria falado com palavras consoladoras: "Eu também poderia falar como vocês. Se estivessem no meu lugar, Eu poderia fazer belos discursos contra vocês E balançar a cabeça contra vocês. Mas, em vez de fazer isso, eu os fortaleceria com as palavras da minha boca, E o consolo dos meus lábios traria alívio" (Jó 16:4,5). Jó diz mais uma vez que ele tem uma consciência limpa diante de Deus, e que ele tem confiança na sua justiça: "Agora mesmo minha testemunha está nos céus; Aquele que pode testemunhar a meu favor está nas alturas" (Jó 16:19). Pode-se notar, Jó acusa seus três falsos amigos de praticar a inversão acusatória, quando deveriam consolá-lo, estando a morrer de sua doença: "Eles transformam a noite em dia, Dizendo: ‘A luz deve estar perto, porque está escuro.’ Se eu esperar, a Sepultura será a minha casa; Estenderei minha cama na escuridão. Direi à cova: ‘Você é meu pai!’ E às larvas: ‘Minha mãe e minha irmã!’ Então, onde está a minha esperança? Será que alguém vê esperança para mim?" (Jó 17:12-15).


Jó capítulo 18: Bildade está furioso, devido a resposta de Jó (capítulos 16 e 17) e diz que o julgamento de Deus contra Jó, como iníquo, não demorará muito para cair sobre ele e que ele se encontrará sem posteridade: "Até quando você vai continuar falando essas coisas? Mostre algum entendimento, e depois conversamos. Por que devíamos ser vistos como animais E considerados tolos aos seus olhos? Mesmo que você se dilacere na sua ira, Será que a terra vai ser abandonada por sua causa, Ou as rochas vão mudar de lugar? A luz de quem é mau será apagada, E a chama do seu fogo deixará de brilhar" (Jó 18:2-5).


Jó capítulo 19: Jó responde, denunciando a crueldade de suas palavras que a esmagam: "Até quando vocês ficarão me irritando, Esmagando-me com palavras?" (Jó 19:2). Jó está ciente de sua integridade diante de Deus e ele sabe que, no devido tempo, ele o salvará: "Pois sei que meu redentor está vivo; Ele virá depois e se levantará sobre a terra. Depois de minha pele ter sido consumida, Mesmo assim, ainda neste meu corpo, verei a Deus" (Jó 19:25,26).


Jó capítulo 20: A resposta de Zophar é semelhante à resposta de Bildade, expressando sua irritação, insultando a Jó e repetindo que ele passará pelo julgamento dos iníquos (capítulo 20): "A repreensão que ouvi é um insulto para mim; E meu entendimento me leva a responder. Com certeza você sempre soube disto, Pois tem sido assim desde que o homem foi posto na terra, Que o grito de alegria de quem é mau é passageiro, E que a alegria do ímpio dura apenas um instante" (Jó 20:3-5).


Jó capítulo 21: na resposta de Jó, diz que é o contrário que ocorre, o iníquo prospera na sua maldade, e o justo sofre por causa de sua justiça: "Um homem morre em pleno vigor, Quando está completamente despreocupado e tranquilo, Quando as suas coxas estão gordas, E os seus ossos estão fortes. Mas outro morre cheio de amargura, Sem nunca ter experimentado coisas bo" (Jó 21:23-25; compare com Eclesiastes 7:15 e 8:14).


Jó capítulo 22: Elifaz diz que Deus é indiferente à justa conduta de suas criaturas (o que é falso): "Pode um homem ser útil para Deus? Pode alguém com perspicácia ser de algum proveito para ele? Será que o Todo-Poderoso se importa que você seja justo, Ou será que ele ganha alguma coisa por você ser íntegro?" (Jó 22:2,3). Em suas acusações de maldade contra Jó, ele o acusa de extorsão de todos os tipos, inclusive contra aqueles que não têm nada. Ele o acusa de não ter ajudado os pobres: "Não é porque sua maldade é muito grande E não há fim dos seus erros? Pois você exige uma garantia dos seus irmãos sem nenhum motivo, E fica com a roupa de outros, deixando-os nus. Não dá água ao cansado E nega pão ao faminto" (Jó 22:5-7). E é por causa dessa maldade, que está nessa situação dramática: "É por isso que você está cercado de armadilhas, E terrores repentinos o assustam; É por isso que a escuridão não o deixa ver, E uma enxurrada o cobre" (Jó 22:10,11). Obviamente, todas essas acusações de Elifaz escritas no capítulo 22, são falsas.


Jó capítulos 23 e 24: Jó reitera que ele tem uma consciência limpa diante de Deus, e ele espera que Deus o ouça. Ele repete a ideia de que os iníquos prosperam em sua maldade, mas que, no devido tempo, prestarão contas diante de Deus. Pela última frase no capítulo 24, Job mostra que ele não permite ser abalado pelas mentiras dos três acusadores do diabo: "Então quem pode provar que sou um mentiroso Ou contestar as minhas palavras?" (Jó 24:25).


Jó capítulo 25: Bildade diz que Deus tem tão altos critérios de pureza, que nem sua criação os cumpre, muito menos um homem mortal (aludindo a Jó que diz que tem uma conduta limpa (ou pura) diante de Deus). É óbvio que o argumento de Bildade é completamente absurdo. Como Deus poderia ter criado algo que não teria cumprido seus critérios de pureza ou perfeição? "Nem mesmo a lua tem brilho, E as estrelas não são puras aos seus olhos, Quanto menos, então, o homem mortal, que é uma larva, E o filho do homem, que é um verme!" (Jó 25:5,6). Podemos observar as duas expressões ofensivas para humanos, as de tratá-la com larva e verme. Essa declaração é simplesmente a assinatura de Satanás, o diabo, que, na verdade não gosta da raça humana, particularmente aqueles que permanecem íntegros em relação a Deus, de acordo com os princípios bíblicos, como o seu fiel servo Jó.


Jó capítulos 26 a 31: o último discurso de Jó: ele faz uma escárnio da resposta de Bildade e, mais geralmente, dos outros acusadores: "Como você ajudou aquele que não tem poder! Como você salvou o braço que não tem força! Que excelente conselho você deu àquele que não tem sabedoria! Quão plenamente você revelou sua sabedoria prática!" (Jó 26:2,3).


Jó sofria duma doença mortal, ele estava morrendo, ele e sua esposa haviam perdido os seus dez filhos e filhas. No entanto, em vez de consolar á Jó, eles o insultaram, questionaram sua integridade, sugerindo até mesmo que a morte de seus dez filhos e filhas era o julgamento de Deus contra os filhos dos iníquos. Há uma declaração que Jó fez que resume seu apego a Deus e aos seus princípios : "Eu nunca os declararia justos! Até eu morrer não renunciarei à minha integridade!" (Jó 27:5).


Em conclusão desta primeira parte, que fecha o diálogo entre Jó e os três acusadores, há uma declaração de Jesus escrita muito mais tarde, a respeito de seus discípulos: "Eu os envio como ovelhas no meio de lobos" (Mateus 10:16). O fiel servo, Jó, era como uma ovelha ferida, prestes a morrer, triturada verbalmente por três lobos humanos vorazes, num espírito de matilha e de maldade absoluta. Esses três homens diabólicos se disfarçaram de amigos que vinham para consolá-lo, mas, em vez disso, agiram como lobos humanos vorazes: "Tomem cuidado com os falsos profetas, que se chegam a vocês em pele de ovelha, mas que por dentro são lobos vorazes" (Mateus 7:15). É pelo fruto de suas más palavras, insultos repetidos, acusações falsas, insinuações dolorosas que suas máscaras caíram, revelando o rosto do diabo que falava através desses três homens: "Pelos seus frutos vocês os reconhecerão. Será que se colhem uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? Do mesmo modo, toda árvore boa produz fruto bom, mas toda árvore ruim produz fruto imprestável. A árvore boa não pode dar fruto imprestável, nem pode a árvore ruim produzir fruto bom. Toda árvore que não produz fruto bom é cortada e lançada no fogo" (Mateus 7:16-19).


Deus condenou seus maus comportamentos: "Depois de Jeová ter falado essas palavras a Jó, Jeová disse a Elifaz, o temanita: “Minha ira está acesa contra você e contra seus dois amigos, pois vocês não falaram a verdade a meu respeito, assim como fez o meu servo Jó. (...). E o meu servo Jó orará por vocês. Eu certamente atenderei ao pedido dele, de não lidar com vocês de acordo com a sua tolice, pois não falaram a verdade a meu respeito, assim como fez o meu servo Jó" (Jó 42:7,8).


Eliú aceita emprego e os três acusadores por ter dito coisas erradas sobre Deus

(Jó capítulos 32 a 37)


Alguns escreveram que Eliú era jovem. No entanto, dependendo do contexto do livro de Jó, esse não é necessariamente o caso. É óbvio que era muito menos idoso do que os quatro interlocutores, que eram Jó e os outros três. Por exemplo, no Jó 42:10, está escrito que Jeová deu a Jó, o dobro do que havia perdido. E, em Jó 42:16, está escrito que Jeová lhe acrescentou 140 anos de mais vida. Ao examinar, essas duas informações, deduz-se que Jó e seus três interlocutores tinham mais de 100 anos. Portanto, Eliú, sendo menos idosos que eles, poderia ter cinquenta anos, até sessenta ou mais. Ao examinar cuidadosamente o discurso de Eliú, entendemos que ele não tinha somente uma grande sabedoria, mas também uma grande capacidade de escutar e entender. Os argumentos de Eliú, que eram certos, excederam a sabedoria e a percepção, dos três interlocutores de Jó que o acusaram falsamente de apostásia. Não conseguiram atingir a sabedoria de Eliú para entender todas as palavras Jó que, por algumas, tinham que ser corrigidas.


Alguns escreveram que foi Deus quem deu essa sabedoria a Eliú; certamente. No entanto, quando Deus dá sabedoria a alguém, geralmente, se baseia numa experiência espiritual (Jó 32:7). Deus garante que o conhecimento de seus princípios, com uma experiência de vida, sejam sublimados pela sabedoria de Deus (Provérbios 2:1-9). Por exemplo, Jesus Cristo mostrou que o Espírito Santo permitiria que seus discípulos se lembrassem de certos pontos de seus ensinamentos: "Mas o ajudador, o espírito santo, que o Pai enviará em meu nome, ensinará todas as coisas a vocês e os fará lembrar de todas as coisas que eu lhes disse" (João 14:26). Tudo isso para dizer que Eliú estava longe de ser um jovem recém-saído da adolescência, mas um adulto que teve uma sólida experiência de vida e uma sabedoria, o que podia-se ver na sua maneira de se expressar. O fato de pôr-se de lado dos quatro patriarcas muito mais velhos do que ele, e esperar até o fim que todos terminaram seus discursos, fazia parte dum código de conduta completamente normal naquele momento, devido à grande diferença de idade (ver Levítico 19:32).


A indignação de Eliú é contra Jó e seus três interlocutores, ele sugere que, ouvindo-os, que teve problemas para se dominar, pela abundância de palavras (ou contra argumentos) que vieram à mente: "Mas Eliú, filho de Baraquel, o buzita, da família de Rão, tinha ficado muito irado. Sua ira se acendeu contra Jó, porque ele tentou provar que ele tinha razão, e não Deus. Ele também ficou muito irado com os três amigos de Jó, porque não conseguiram achar uma resposta, mas haviam declarado que Deus era culpado" (Jó 32:2,3 ; "Pois tenho muitas palavras para dizer; O espírito dentro de mim me obriga a falar" (Jó 32:18)). Eliú repreende Jó  com bondade, mas também com firmeza, dizendo que ele não tinha sabedoria e perspicácia, em suas palavras: "Jó fala sem conhecimento, E suas palavras não demonstram entendimento" (Jó 34:35).


Eliú repreende Jó em vários pontos que nem todos serão mencionados. Ele o censura por ser mais preocupado em se justificar, em vez de Deus: "Mas você disse aos meus ouvidos e ouvi o som de suas palavras: 'Mas eu ouvi você dizer, Sim, eu ouvi muitas vezes estas palavras: Sou puro, não cometi transgressão; Estou limpo, não cometi erro. Mas Deus acha motivos para se opor a mim; Ele me considera seu inimigo. Ele põe os meus pés no tronco; Inspeciona todos os meus caminhos" (Jó 33:8-11). Aqui está uma declaração de Jó, proclamando sua própria justiça: "Eu vestia a justiça como minha roupa; Minha retidão era como uma túnica e um turbante" (Jó 29:14). Por outro lado, por ignorância da situação celestial, conforme descrita nos capítulos 1 e 2, ele pensava que Deus lhe mandava os infortúnios, em troca da sua justiça: "Por que escondes a tua face E me consideras teu inimigo?" (Jó 13:24). Segundo esse ponto de vista, fica claro, que considera que a integridade não é vantajosa.


Por exemplo, Eliú repreende Jó acerca duma declaração que sugere que permanecer integro a Deus, não é vantajoso: "Pois ele disse: ‘O homem não ganha nada Em tentar agradar a Deus.’ Por isso escutem-me, homens de entendimento: O verdadeiro Deus jamais faria o que é mau, O Todo-Poderoso nunca faria o que é errado! Pois ele recompensará o homem conforme as suas ações E trará sobre ele as consequências dos seus caminhos" (Jó 34:9-11); a declaração anterior de Jó: "Não há diferença. É por isso que eu digo: ‘Ele destrói tanto os inocentes como os maus’" (Jó 9:22). Séculos depois, o rei Salomão expressou uma idéia semelhante: "Porque nem o sábio nem o tolo serão lembrados para sempre. Nos dias futuros, todos terão sido esquecidos. E como morrerá o sábio? Assim como o tolo" (Eclesiastes 2:16). Este texto mostra que não é Deus quem mata o sábio com o estúpido, mas é o resultado da condição humana que herdou o pecado de Adão (Romanos 5:12). O erro nas palavras de Jó é que ele deixa entender que é Deus quem causa a morte dos justos com os iníquos. Eliú retifica esse erro de Jó, mostrando que Deus vai inevitavelmente julgar a maneira de agir dos justos e dos injustos. Deus não é de forma alguma indiferente ao comportamento dos seres humanos.


Jeová disciplina Jó devido às suas declarações erradas

(Jó capítulo 38 a 42)


Os dois pontos principais da disciplina de Deus são os seguintes: a falta de conhecimento e perspicácia de Jó, mas também a sua falta de modéstia, em comparação à sua preocupação de se justificar, em vez de Deus. Então, Jeová Deus, com uma série de perguntas retóricas, o faz pensar na sua falta de discernimento, mas também em sua pequenez em comparação à grandeza e o poder de sua criação. Aqui estão algumas passagens escolhidas:


"Quem é este que está obscurecendo os meus propósitos E falando sem conhecimento? Por favor, prepare-se como um homem; Eu lhe farei perguntas, e você me informará. Onde você estava quando lancei os alicerces da terra? Responda-me, se você acha que tem entendimento. Quem estabeleceu as medidas dela, caso você saiba, Ou quem estendeu sobre ela uma corda de medir?" (Jó 38:2-5). Jeová Deus contrasta a breve existência de Jó com o fato que nem podia estar presente no início da criação.


Deus enfatiza a ignorância de Jó com o fato do que ele não pode dominar os fenômenos naturais, seja celestiais ou terrestres e em relação com o reino animal: "As águas são cobertas como que com pedra, E a superfície das águas profundas se congela. Será que você pode atar as cordas da constelação de Quima, Ou desatar as cordas da constelação de Quesil? Você pode fazer sair uma constelação na sua estação, Ou guiar a constelação de Ás com seus filhos? Por acaso você conhece as leis que governam os céus, Ou pode impor a autoridade delas sobre a terra? Será que você pode erguer a sua voz até as nuvens, Para fazer com que um aguaceiro o cubra? Por acaso você pode enviar raios? Será que eles vêm e lhe dizem: ‘Aqui estamos!’? Quem pôs sabedoria nas nuvens, Ou deu entendimento aos fenômenos celestes?  Quem tem sabedoria para contar as nuvens, Ou quem pode despejar os jarros de água do céu, De modo que o pó se transforma em lama E os torrões de terra grudam um no outro? Será que você pode caçar a presa para o leão Ou satisfazer o apetite dos leões novos, Quando se agacham nos esconderijos Ou ficam de emboscada nas tocas? Quem dá alimento ao corvo Quando seus filhotes clamam a Deus por ajuda E vagueiam por não ter nada para comer?" (Jó 38:30-41).


Deus mostra que Jó (e o homem em geral) não têm uma grande força física que dominaria alguns animais selvagens muito poderosos. Ele seria incapaz de conduzi-los dum lugar para outro, como o touro selvagem, o Beemote (o hipopótamo) e o Leviatã (o crocodilo): (o touro selvagem) "Será que o touro selvagem vai querer servir a você? Será que ele vai passar a noite no seu estábulo? Por acaso você pode prender o touro selvagem ao arado com uma corda, Ou será que ele seguirá você a fim de arar o vale? Você confiará na grande força dele E deixará que ele faça o trabalho pesado para você? Por acaso você contará com ele para que traga a sua colheita E a ajunte à sua eira?" (Jó 39:9-12). (Beemote (o hipopótamo)) "Veja o Beemote, que eu fiz assim como fiz você. Ele come capim como o touro. Veja a força das suas ancas E o poder dos músculos da sua barriga!  Ele endurece a cauda como um cedro; Os tendões das suas coxas estão entrelaçados. Seus ossos são como tubos de cobre; Seus membros são como barras de ferro forjado. Ele ocupa o primeiro lugar entre as obras de Deus; Apenas Aquele que o fez pode se aproximar dele com uma espada" (Jó 40:15-19). (Leviatã (o crocodilo)) "Por acaso você pode pegar o Leviatã com um anzol Ou amarrar a língua dele com uma corda? Pode passar uma corda pelas suas narinas Ou furar suas mandíbulas com um gancho? Será que ele fará muitas súplicas a você, Ou lhe falará com ternura? Fará um pacto com você Para que você o torne seu escravo por toda a vida? Será que você brincará com ele como se fosse um pássaro Ou o prenderá com uma coleira para as suas filhas?" (Jó 41:1-5).


Obviamente, Jó se arrepende diante de Deus devido aos seus comentários errados: "Agora sei que és capaz de fazer todas as coisas E que nada que tens em mente é impossível para ti. Tu disseste: ‘Quem é este que está obscurecendo os meus propósitos sem ter conhecimento?’ É verdade, eu falei sem entendimento Sobre coisas maravilhosas demais para mim, que eu não conheço. Tu disseste: ‘Ouça, por favor, e eu falarei. Eu lhe farei perguntas, e você me informará.’ Ouvi falar a teu respeito, Mas agora te vejo com os meus próprios olhos. É por isso que retiro o que eu disse, E me arrependo em pó e cinzas" (Jó 42:2-6).


Depois de repreender muito severamente os três acusadores de Jó, Jeová Deus libertou Jó da sua condição cativa, criada por Satanás, o diabo:


“Depois de Jeová ter falado essas palavras a Jó, Jeová disse a Elifaz, o temanita:

“Minha ira está acesa contra você e contra seus dois amigos, pois vocês não falaram a verdade a meu respeito, assim como fez o meu servo Jó. 8 Agora peguem sete novilhos e sete carneiros, vão ao meu servo Jó e ofereçam um sacrifício queimado a favor de si mesmos. E o meu servo Jó orará por vocês. Eu certamente atenderei ao pedido dele, de não lidar com vocês de acordo com a sua tolice, pois não falaram a verdade a meu respeito, assim como fez o meu servo Jó.”

9 Então Elifaz, o temanita, Bildade, o suíta, e Zofar, o naamatita, foram e fizeram o que Jeová lhes tinha ordenado. E Jeová ouviu a oração de Jó.

10 Depois de Jó ter orado pelos seus amigos, Jeová acabou com a tribulação de Jó e restaurou a sua prosperidade. Jeová lhe deu o dobro de tudo o que ele tinha antes. 11 Todos os seus irmãos e suas irmãs, e todos os seus antigos amigos foram visitá-lo e tomaram uma refeição com ele na sua casa. Eles se compadeceram dele e o consolaram por causa de toda a calamidade que Jeová tinha deixado vir sobre ele. Cada um lhe deu uma peça de dinheiro e uma argola de ouro.

12 Assim, Jeová abençoou a última parte da vida de Jó mais do que a primeira, e Jó veio a ter 14.000 ovelhas, 6.000 camelos, 1.000 juntas de bois e 1.000 jumentas. 13 Ele também teve mais sete filhos e mais três filhas. 14 Ele chamou a primeira filha de Jemima, a segunda de Quezia, e a terceira de Querém-Hapuque. 15 Em todo o país não havia mulheres tão lindas como as filhas de Jó; e o pai delas lhes deu uma herança junto com os seus irmãos.

16 Depois disso, Jó viveu 140 anos, e viu seus filhos e seus netos, até a quarta geração. 17 Por fim, Jó morreu, depois de uma vida longa e satisfatória” (Jó 42:7-17).


A misericórdia de Deus e o sofrimento da esposa de Jó


A definição da misericórdia é compaixão em ação. Muitas vezes, a misericórdia é associada a uma decisão judicial que perdoa o culpado devido a circunstâncias atenuantes: "A misericórdia triunfa sobre o julgamento" (Tiago 2:13).


Quando lemos o livro de Jó, particularmente os relatos dos desastres que lhe ocorreram, descritos nos capítulos 1 e 2, estamos impressionados e, com razão, dos sofrimentos que ele teve que passar. No entanto, muitas vezes, há uma pessoa que é esquecida e que sofreu as mesmas provações, menos a doença mortal de Jó, é sua esposa. De fato, além de ter perdido toda a sua propriedade, com Jó seu marido, ela sofreu o sofrimento que todas as mães mais temem no mundo, quer dizer, perder um filho (ou uma filha). No entanto, a esposa de Jó não perdeu um filho, mas perdeu dez filhos (e filhas) num instante (Jó 1:18,19). É provável que a dor emocional da esposa de Jó, dessa mãe, que havia perdido, num instante, suas filhas e seus filhos, tinha caído, num momento, numa loucura a mais completa. No livro dos Eclesiastes, está escrito: "Mas a opressão pode levar o sábio à loucura" (Eclesiasstes 7:7). Se Jó a havia escolhido com esposa, é que certamente era uma mulher de grande sabedoria.


Mas agora, aqui está o que está escrito no livro de Jó: "Por fim, sua esposa lhe disse: “Você ainda se apega à sua integridade? Amaldiçoe a Deus e morra!”" (Jó 2:9). Jó, o marido, respondeu que ela falava como uma mulher insensata: "Mas ele lhe respondeu: “Você está falando como uma mulher insensata. Devemos aceitar apenas o que é bom da parte do verdadeiro Deus e não aceitar também o que é mau?” Em tudo isso, Jó não pecou com os seus lábios" (2:10). Podemos observar que Jó incluía a sua esposa, quando ele falava dos infortúnios (devemos), o que demonstra que ele reconhecia que ela era sua companheira nessa grande desgraça.


A conclusão do livro de Jó, nos mostra, certamente de maneira indireta, a misericórdia de Deus em relação à mulher de Jó, que falou, num momento, como uma mulher insensata. Na mesma conclusão, lemos que Deus foi indignado pelas afirmações diabólicas dos três acusadores do diabo, Elifaz, Bildade e Zophar. Não há menção do que Deus poderia ter dito sobre as palavras insensatas da mulher de Jó. É possível que ele tenha considerado vários fatores que o levaram a perdoar à mulher de Jó: a intensa dor emocional que a levou a uma loucura momentânea. Talvez Deus considerou que a repreensão do marido, fora suficiente, com mais tarde a necessidade absoluta para a esposa de Jó, de pedir perdão a Deus, por sua ofensa grave. A história mostra que Deus mostrou grande misericórdia para a esposa de Jó, dando dez filhos e filhas adicionais. Obviamente, que eles não substituíram os dez primeiros que pereceram, no entanto, é provável que ela tenha encontrado um certo consolo. O relato menciona que Jó foi abençoado pelo dobro. Na época da ressurreição, não serão dez, mas vinte filhos e filhas que eles receberão (o dobro) (Atos 24:15). No entanto, o pecado da mulher de Jó era sério o suficiente para que ele fosse mencionado na Bíblia, não apenas para enfatizar a gravidade, mas também que Deus é misericordioso mesmo para aqueles que o oferecem diretamente: "E mostrarei favor a quem eu mostrar favor, e terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia" (Êxodo 33:19).

*** 


Meditação no livro de Rute


O período histórico deste livro está no início da governança dos juízes em Israel, ou seja, no final do século X AEC (Antes Era Comum) (ver o livro bíblico dos Juízes). Este livro bíblico contém um relato histórico muito emocionante baseado numa parte dramática da vida de Rute, viúva dum dos dois filhos de Noemi que morreram prematuramente (Orpa era sua segunda nora, viúva do segundo filho falecido). Naomi também era viúva de Elimeleque. O capítulo 1 resume bem a estrutura histórica desta relato, que terá uma conclusão feliz. Esta meditação revisitará as qualidades de Naomi, Rute e Boaz. Em relação à Rute, sua qualidade importante era sua lealdade a Noemi quando a situação parecia particularmente sombria para aquelas duas mulheres. Obviamente, podemos mencionar o apego de Rute ao Pai Celestial Jeová Deus. Essa reflexão também mostrará que este livro tem não apenas um valor anedótico, mas também com a futura vinda do Messias (na época da história), em seu aspecto cronológico. De fato, Elimeque e Naomi eram de Belém Efrata de Judá, mencionado na profecia relacionada ao lugar de nascimento da criança Jesus, em Miquéias 5:2.


Capítulo 1


“Nos dias em que os juízes administravam a justiça, houve uma fome no país. E um homem partiu de Belém, em Judá, para ir morar como estrangeiro nos campos de Moabe, ele com a esposa e os dois filhos. 2 O nome do homem era Elimeleque, o nome da sua esposa era Noemi, e os nomes dos seus dois filhos eram Malom e Quiliom. Eles eram efratitas de Belém de Judá. Chegaram aos campos de Moabe e ficaram morando lá.

3 Algum tempo depois morreu Elimeleque, marido de Noemi, e ficaram ela e os dois filhos. 4 Mais tarde, os homens se casaram com mulheres moabitas: uma se chamava Orpa e a outra se chamava Rute. Eles ficaram morando lá por cerca de dez anos. 5 Depois morreram também os dois filhos, Malom e Quiliom, e Noemi ficou sem os dois filhos e sem o marido. 6 Então ela e as suas noras partiram dos campos de Moabe, pois ela tinha ouvido falar em Moabe que Jeová havia voltado a atenção para seu povo, dando-lhes pão.

7 Ela deixou o lugar onde morava com as suas duas noras. Enquanto caminhavam pela estrada para voltar à terra de Judá, 8 Noemi disse às suas noras: “Voltem, cada uma à casa da sua mãe. Que Jeová lhes demonstre amor leal, assim como vocês fizeram aos seus maridos que morreram e a mim. 9 Que Jeová permita que cada uma de vocês encontre segurança no lar de um marido.” Então as beijou, e elas começaram a chorar alto. 10 E elas lhe diziam: “Não! Nós iremos com a senhora para o seu povo.” 11 Mas Noemi disse: “Voltem, minhas filhas. Por que vocês deveriam ir comigo? Será que ainda posso dar à luz filhos que se tornariam seus maridos? 12 Voltem, minhas filhas. Voltem, pois estou velha demais para me casar. Mesmo que eu tivesse esperança de encontrar um marido hoje à noite e pudesse ter filhos, 13 vocês ficariam esperando por eles até que crescessem? Ficariam sem se casar à espera deles? Não, minhas filhas. Estou muito amargurada de ver vocês nesta situação, pois a mão de Jeová se voltou contra mim.”

14 Elas choraram alto de novo, e depois Orpa beijou sua sogra e partiu. Mas Rute insistiu em ficar com ela. 15 Assim, Noemi disse: “Veja, a sua cunhada voltou ao seu povo e aos seus deuses. Volte com a sua cunhada.”

16 Mas Rute disse: “Não insista comigo para abandoná-la, para deixar de acompanhá-la; pois, aonde a senhora for, eu irei, e onde a senhora passar a noite, eu passarei a noite. Seu povo será o meu povo, e seu Deus será o meu Deus. 17 Onde a senhora morrer, eu morrerei e lá serei enterrada. Que Jeová me castigue, e que o faça severamente, se outra coisa senão a morte me separar da senhora.”

18 Quando Noemi viu que Rute insistia em acompanhá-la, desistiu de tentar convencê-la. 19 E as duas seguiram viagem até que chegaram a Belém. Assim que chegaram a Belém, toda a cidade ficou agitada por causa delas, e as mulheres perguntavam: “Esta é Noemi?” 20 E ela dizia às mulheres: “Não me chamem de Noemi. Chamem-me de Mara, pois o Todo-Poderoso tornou minha vida muito amarga. 21 Eu tinha tudo quando fui, mas Jeová me fez voltar de mãos vazias. Por que me chamam de Noemi, se Jeová se opôs a mim e o Todo-Poderoso me causou calamidade?”

22 Foi assim que Noemi voltou dos campos de Moabe junto com Rute, sua nora moabita. Elas chegaram a Belém no início da colheita da cevada”.


Não há necessidade de voltar à estrutura histórica do livro bem descrito na introdução. A situação foi particularmente dramática para essas três mulheres, Noemi, Rute et Orpa. Enquanto Naomi tomou a decisão de retornar ao país, ou seja, a Belém de Judá, Rute e Orpa decidiram acompanhá-la. Não há dúvida de que tanto Rute, como Orpa, foram apegadas a Naomi. Enquanto Naomi decidiu sair, aquelas duas jovens poderiam, desde o início, permanecer em seu país de origem para poder se casar novamente.


Durante o retorno ao país, provavelmente no início da viagem, Naomi teve que ficar embaraçada com a situação. De fato, ela pensava no futuro dessas duas jovens e no fato de que elas a acompanharam em sua dramática situação. Aqui está o que ela disse: "Noemi disse às suas noras: “Voltem, cada uma à casa da sua mãe. Que Jeová lhes demonstre amor leal, assim como vocês fizeram aos seus maridos que morreram e a mim. Que Jeová permita que cada uma de vocês encontre segurança no lar de um marido.” Então as beijou, e elas começaram a chorar alto. E elas lhe diziam: “Não! Nós iremos com a senhora para o seu povo”” (versículos 8 e 9). Naomi pedia a Rute e Orpa de não seguir de acompanhá-la, acrescentando uma bênção para suas duas noras. No começo, eles recusaram categoricamente: "Então as beijou, e elas começaram a chorar alto. E elas lhe diziam: “Não! Nós iremos com a senhora para o seu povo”" (versículo 10). Noemi não queria infligir um futuro triste ao seu lado, como viúva sem filhos e sem a possibilidade de ter descendentes.


É por isso que, com toda a sinceridade, e talvez com maior insistência, até firmeza, com argumentos mostrando que sua situação era desesperada, ela os repetiu para deixá-la voltar sozinha ao país: "Mas Noemi disse: “Voltem, minhas filhas. Por que vocês deveriam ir comigo? Será que ainda posso dar à luz filhos que se tornariam seus maridos? Voltem, minhas filhas. Voltem, pois estou velha demais para me casar. Mesmo que eu tivesse esperança de encontrar um marido hoje à noite e pudesse ter filhos, vocês ficariam esperando por eles até que crescessem? Ficariam sem se casar à espera deles? Não, minhas filhas. Estou muito amargurada de ver vocês nesta situação, pois a mão de Jeová se voltou contra mim”” (versículos 11-13).


Naomi pensava sinceramente no futuro dessas duas jovens que ainda tinham uma vida inteira na frente. Ela absolutamente não queria estragar o futuro delas com uma vida triste ao seu lado. Finalmente, Orpa levou em consideração os argumentos de Noemi, ela voltou para Moabe (versículo 14). Mas Rute insistiu teimosamente para ficar com Noemi, concordando em assumir todas as circunstâncias desfavoráveis ​​de sua decisão de acompanhá-la: "Assim, Noemi disse: “Veja, a sua cunhada voltou ao seu povo e aos seus deuses. Volte com a sua cunhada”” (versículo 15). Noemi insistiu uma terceira vez, talvez sugerindo a ela que fosse "razoável" e fazer como sua cunhada, retornando a um país de sua mesma cultura e com um deus conforme sua tradição. No entanto, Rute persistiu em sua decisão de viajar com sua sogra: "Mas Rute disse: “Não insista comigo para abandoná-la, para deixar de acompanhá-la; pois, aonde a senhora for, eu irei, e onde a senhora passar a noite, eu passarei a noite. Seu povo será o meu povo, e seu Deus será o meu Deus. Onde a senhora morrer, eu morrerei e lá serei enterrada. Que Jeová me castigue, e que o faça severamente, se outra coisa senão a morte me separar da senhora”" (versículos 16,17). Noemi não respondeu, enquanto Rute a seguia dum passo determinado (versículo 18)...


É um exemplo ótimo de lealdade nas tribulações da vida... Rute ilustrou duma maneira bonita de que a lealdade é sublimada não quando as coisas estão bem, mas quando há problemas sérios... Rute permaneceu fielmente ao lado de sua sogra que não parecia ter um futuro feliz pela frente... Jesus Cristo dirá mais tarde que o amor verdadeiro, se ve nas circunstâncias desfavoráveis ​​da vida (Mateus 5:43-48). A continuação do relato parece indicar que Elimeleque, o marido falecido de Noemi, era um homem bem conhecido em Belém de Judá, porque quando chegaram, está escrito "Assim que chegaram a Belém, toda a cidade ficou agitada por causa delas" (Versículo 19).


***


No capítulo 2, lemos que Boaz era um homem eminente e muito rico, da família Elimeleque. Ele se tornará a chave duma reversão feliz para Noemi e Rute:


Capítulo 2


“Noemi tinha um parente muito rico por parte do seu marido. O nome dele era Boaz, e ele era da família de Elimeleque.

2 Rute, a moabita, disse a Noemi: “Por favor, deixe que eu vá ao campo e respigue cereal atrás de alguém que me mostre favor.” Portanto, Noemi lhe disse: “Vá, minha filha.” 3 Então ela foi e começou a respigar no campo, atrás dos ceifeiros. Por acaso ela foi parar num campo que pertencia a Boaz, que era da família de Elimeleque. 4 Naquele momento, Boaz chegou de Belém e disse aos ceifeiros: “Jeová esteja com vocês.” E eles responderam: “Jeová o abençoe.”

5 Boaz perguntou então ao servo encarregado dos ceifeiros: “A que família essa moça pertence?” 6 O servo encarregado dos ceifeiros respondeu: “A moça é uma moabita que voltou com Noemi dos campos de Moabe. 7 Ela disse: ‘Por favor, posso respigar e recolher as espigas cortadas que forem deixadas para trás pelos ceifeiros?’ E ela ficou de pé desde que chegou esta manhã; só se sentou agora no abrigo, para descansar um pouco.”

8 Então Boaz disse a Rute: “Escute, minha filha. Não vá respigar em outro campo, nem vá para nenhum outro lugar. Fique perto das minhas servas. 9 Fique atenta ao campo que ceifarem e vá com elas. Dei ordem aos servos para que não toquem em você. Quando estiver com sede, vá até os jarros e beba a água que os servos tirarem.”

10 Em vista disso, ela se prostrou com o rosto por terra e lhe perguntou: “Como é que eu achei favor aos seus olhos, e por que o senhor reparou em mim, se eu sou uma estrangeira?” 11 Boaz lhe respondeu: “Contaram-me tudo o que você fez por sua sogra depois da morte do seu marido, e que você deixou seu pai, sua mãe e a terra dos seus parentes, e veio morar com um povo que não conhecia. 12 Que Jeová a recompense pelo que você tem feito e que haja para você um salário perfeito da parte de Jeová, o Deus de Israel, debaixo das asas de quem você veio buscar refúgio.” 13 Então ela disse: “Que eu ache favor aos seus olhos, meu senhor, visto que me consolou e falou de um modo que tranquilizou esta sua serva, embora eu nem seja uma das suas servas.”

14 Na hora da refeição, Boaz lhe disse: “Venha comer pão e mergulhe seu pedaço no vinagre.” Então ela se sentou junto aos ceifeiros, e ele lhe ofereceu cereal torrado. Ela comeu e ficou satisfeita, e ainda sobrou. 15 Quando ela se levantou para respigar, Boaz ordenou aos seus servos: “Deixem que ela respigue entre as espigas cortadas, e não a incomodem. 16 Além disso, tirem algumas espigas dos feixes e deixem-nas para trás, para que ela as respigue, e não digam nada para impedi-la.”

17 Assim, ela continuou a respigar no campo até anoitecer. Depois bateu o que tinha respigado, e deu cerca de uma efa de cevada. 18 Então apanhou a cevada e entrou na cidade, e sua sogra viu o que ela tinha respigado. Rute também pegou o alimento que havia sobrado depois da refeição, quando comeu e ficou satisfeita, e o deu a ela.

19 Sua sogra disse-lhe então: “Onde você respigou hoje? Onde você trabalhou? Abençoado seja aquele que reparou em você.” Assim, ela falou à sua sogra sobre a pessoa com quem tinha trabalhado: “O nome do homem com quem trabalhei hoje é Boaz.” 20 Noemi disse então à sua nora: “Seja ele abençoado por Jeová, que não falhou em demonstrar amor leal para com os vivos e os mortos.” E Noemi acrescentou: “O homem é nosso parente. Ele é um dos nossos resgatadores.” 21 Então Rute, a moabita, disse: “Ele me disse também: ‘Fique perto dos meus servos até que tenham terminado toda a minha colheita.’” 22 Assim, Noemi disse a Rute, sua nora: “Minha filha, é melhor você acompanhar as servas dele do que ser incomodada em outro campo.”

23 Assim, ela ficou perto das servas de Boaz e respigou até o fim da colheita da cevada e da colheita do trigo. E ela continuou morando com a sua sogra”.


Existem várias informações que serão examinadas na ordem do relato do capítulo 2. A prática de respigar ou rebuscar era uma provisão misericordiosa da Lei Mosaica para os pobres: "Quando for feita a colheita da sua terra, não colha completamente a extremidade do seu campo nem apanhe as sobras da sua colheita. Além disso, não recolha as sobras do seu vinhedo nem apanhe as uvas espalhadas do seu vinhedo. Você deve deixá-las para o pobre e para o residente estrangeiro. Eu sou Jeová, seu Deus" (Levítico 19:9,10). "Quando você fizer a colheita do seu campo e tiver esquecido um feixe no campo, não volte para apanhá-lo. Deixe-o para o residente estrangeiro, o órfão e a viúva, para que Jeová, seu Deus, abençoe você em tudo que você fizer. Quando você bater os galhos da sua oliveira, não repita o processo. O que restar deve ficar para o residente estrangeiro, o órfão e a viúva. Quando você colher as uvas do seu vinhedo, não deve voltar para colher as sobras. Elas devem ser deixadas para o residente estrangeiro, o órfão e a viúva. Lembre-se de que você se tornou escravo na terra do Egito. É por isso que lhe dou essa ordem" (Deuteronômio 24:19-22).


No versículo 3, está escrito que Rute foi a respigar no campo de Boaz "por acaso". É muito possível que esse simples "acaso" era de fato uma providência divina, ou a mão de Jeová Deus que a guiava nesse campo a rebuscar, segundo Noemi (versículo 20). O versículo 4 mostra que Boaz era um homem piedoso, apegado a Deus: "Naquele momento, Boaz chegou de Belém e disse aos ceifeiros: “Jeová esteja com vocês.” E eles responderam: “Jeová o abençoe”". Boaz chegou a ver a jovem Rute. Talvez a presença dessa jovem com aparência delicada, entre os ceifeiros, parecia incomum, porque a colheita da cevada e do trigo é uma tarefa que requer muita resistência, sob o sol (versículo 5).


O relato revela outra qualidade de Boaz, a bondade e a benevolência (versículos 8 e 9). No versículo 8, Boaz se dirigiu a Rute chamando-a de "minha filha", o que mostra que não apenas Rute era uma jovem, mas também que Boaz era um homem maduro (compare com o versículo 2). Podemos observar a humildade e o agradecimento de Rute em relação a Boaz (versículo 10). Boaz explicou a Rute que sua boa reputação havia alcançado seus ouvidos, porque cuidava de sua sogra Noemi (versículos 11,12). A bênção de Boaz escrita no versículo 12 é muito bonita: "Que Jeová a recompense pelo que você tem feito e que haja para você um salário perfeito da parte de Jeová, o Deus de Israel, debaixo das asas de quem você veio buscar refúgio". Rute era realmente uma mulher corajosa e perseverante. Não apenas, após ceifar a cevada no final do dia, ela a batia e colocava o que tinha respigado num saco de cerca de vinte quilos e retornava na casa de Noemi (versículo 17). Esse trabalho durou várias semanas, até vários meses (versículo 23).


No versículo 20, está escrito que Noemi informou Rute que Boaz era um de seus "resgatadores". Era outra provisão misericordiosa da Lei Mosaica em relação a um falecido que morria sem ter deixado descendentes, o que de fato interrompia sua linhagem familiar. Era a lei do casamento levirato ou casamento de cunhado: "Se irmãos morarem juntos e um deles morrer sem deixar filho, a esposa do que morreu não deve se casar com alguém de fora da família. Seu cunhado deve ir a ela, tomá-la como esposa e realizar com ela o casamento de cunhado. O primogênito que ela der à luz perpetuará o nome do irmão falecido, para que o nome dele não seja apagado de Israel" (Deuteronômio 25:5,6). Elimeleque e seus dois filhos morreram sem deixar descendentes, de modo que sua descendência era condenada a desaparecer definitivamente. A disposição misericordiosa nessa situação era o casamento levirato que permitia, com o primeiro filho nascido desse casamento, que pudesse continuar a linhagem do falecido que não tinha descendentes. Assim, por meio desse "resgate", a linhagem e o nome de Elimeleque podia continuar como um descendente. Boaz, por providência divina, era um desses resgatadores.


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É óbvio que a luz duma esperança brilhava no coração de Noemi. Ela não demorou muito, sendo uma mulher sábia, para tomar providências para se beneficiar dessa lei divina misericordiosa:


Capítulo 3


“Noemi, sua sogra, disse-lhe então: “Minha filha, preciso procurar um lar para você, para que você fique bem. 2 Boaz é nosso parente. Foi com as servas dele que você esteve. Hoje à noite ele vai limpar cevada na eira. 3 Portanto lave-se, passe óleo perfumado, vista a sua melhor roupa e desça à eira. Não deixe que ele note a sua presença até que ele tenha terminado de comer e beber. 4 Quando ele for dormir, preste atenção ao lugar onde ele se deita. Então vá, descubra os pés dele e deite-se. E ele lhe dirá o que fazer.”

5 Ela respondeu então: “Farei tudo o que a senhora me disse.” 6 Então ela desceu à eira e fez tudo o que a sua sogra lhe tinha dito. 7 Enquanto isso, Boaz comia e bebia, e seu coração estava feliz. Então ele foi se deitar na beirada do monte de cereais. Depois ela se aproximou com cuidado, descobriu os pés dele e se deitou. 8 À meia-noite, o homem começou a tremer e, quando se inclinou para frente, viu uma mulher deitada aos seus pés. 9 Ele perguntou: “Quem é você?” Ela respondeu: “Sou Rute, sua serva. Estenda o seu manto sobre a sua serva, pois o senhor é resgatador.” 10 Então ele disse: “Que Jeová a abençoe, minha filha. Você demonstrou mais amor leal desta vez do que da primeira vez, pois você não foi atrás de jovens, quer pobres quer ricos. 11 E agora, minha filha, não tenha medo. Farei para você tudo o que me diz, pois todos na cidade sabem que você é uma excelente mulher. 12 Mas, embora eu realmente seja resgatador, há um resgatador de parentesco mais próximo do que eu. 13 Fique aqui esta noite. Se de manhã ele a resgatar, muito bem! Que ele a resgate. Mas, tão certo como Jeová vive, eu mesmo a resgatarei se ele não quiser resgatá-la. Fique deitada aqui até amanhecer.”

14 Assim, ela ficou deitada aos pés dele até de manhã e se levantou antes que estivesse claro o suficiente para ser reconhecida. Então ele disse: “Ninguém deve saber que uma mulher veio à eira.” 15 E também disse: “Traga o manto que você está usando e segure-o aberto.” Assim, ela o segurou, e ele colocou nele seis medidas de cevada e o pôs sobre ela; depois ele entrou na cidade.

16 Ela voltou à sua sogra, que lhe perguntou: “Como foi, minha filha?” Rute lhe contou tudo o que o homem tinha feito por ela. 17 Ela acrescentou: “Ele me deu estas seis medidas de cevada e disse: ‘Não vá de mãos vazias à sua sogra.’” 18 Então ela disse: “Agora espere, minha filha, até saber como ficará o assunto, pois o homem não descansará até resolver o assunto hoje””.


Depois que Rute disse a Boaz que ele era um resgatador potencial, ficou muito emocionado porque ela tinha um bom coração, particularmente em relação a Noemi e seu falecido marido Elimeleque, a fim de permitir que ele tivesse um descendente por meio dum casamento levirato. Boaz sabia que ele era muito mais velho do que Rute, por isso apontou para ela que sua gentileza de coração se manifestava também em aceitar esse casamento, e não com um marido mais jovem (versículo 10). No entanto, podemos ver também que Boaz era um homem com o coração direito. Ele informou a Rute que não era um resgatador de parentesco mais próximo, e que, portanto, era seu dever de notificar a pessoa em questão, a fim de usar primeiro seu direito como resgatador. É apenas no caso duma recusa desse resgatador, que ele poderia se casar com Rute com um casamento levirato.


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De manhã cedo, Boaz se apressou em apresentar o caso a esse parente próximo, chamado no texto "Fulano":


Capítulo 4


“Boaz subiu até o portão da cidade e se sentou ali. Quando o resgatador que Boaz havia mencionado ia passando, Boaz disse: “Fulano, venha e sente-se aqui.” Ele foi e se sentou. 2 Então Boaz chamou dez anciãos da cidade e disse: “Sentem-se aqui.” E eles se sentaram.

3 Boaz disse então ao resgatador: “Noemi, que voltou dos campos de Moabe, tem de vender o campo que pertencia ao nosso irmão Elimeleque. 4 Então achei que devia informá-lo do assunto e lhe dizer: ‘Compre-o diante dos que moram aqui e dos anciãos do meu povo. Se você for resgatá-lo, resgate-o. Mas, se não for resgatá-lo, diga-me para que eu saiba, pois você tem o direito de resgate, e eu venho depois de você.’” Ele respondeu: “Estou disposto a resgatá-lo.” 5 Então Boaz disse: “No dia em que você comprar o campo de Noemi, tem de comprá-lo também de Rute, a moabita, esposa do falecido, para restaurar o nome dele sobre a sua herança.” 6 Diante disso, o resgatador disse: “Não posso resgatá-lo, para que eu não arruíne a minha própria herança. Resgate-o para você com o meu direito de resgate, porque eu não posso resgatá-lo.”

7 Nos tempos antigos, o costume em Israel relacionado com o direito de resgate e com a transferência, para validar todo tipo de transação, era o seguinte: o homem tinha de tirar a sandália e dá-la ao outro, e assim se confirmava um acordo em Israel. 8 Portanto, ao dizer a Boaz: “Compre-o para você”, o resgatador tirou a sandália. 9 Boaz disse então aos anciãos e a todo o povo: “Vocês são hoje testemunhas de que estou comprando de Noemi tudo o que pertencia a Elimeleque, e tudo o que pertencia a Quiliom e a Malom. 10 E assim adquiro como esposa Rute, a moabita, que era esposa de Malom, a fim de restaurar o nome do falecido sobre a sua herança e para que o nome dele não seja eliminado dentre os seus irmãos e do portão da sua cidade. Vocês são hoje testemunhas.”

11 Em vista disso, todo o povo que estava no portão da cidade e os anciãos disseram: “Somos testemunhas! Que Jeová conceda à esposa que entra na sua casa ser igual a Raquel e a Leia, que edificaram a casa de Israel. Que você prospere em Efrata e faça um bom nome em Belém. 12 E que, por meio da descendência que Jeová lhe dará dessa moça, a sua casa se torne igual à casa de Peres, que Tamar deu à luz a Judá.”

13 Assim, Boaz tomou Rute e ela se tornou sua esposa. Ele teve relações com ela, e Jeová permitiu que ela engravidasse e desse à luz um filho. 14 Então as mulheres disseram a Noemi: “Louvado seja Jeová, que hoje não a deixou sem um resgatador. Que o nome dele seja proclamado em Israel! 15 Ele revigorou a sua vida e vai ampará-la na sua velhice, pois é filho da sua nora, que a ama e é para você melhor do que sete filhos.” 16 Noemi pegou o menino e o segurou no colo, e passou a cuidar dele. 17 Então as vizinhas lhe deram um nome. Elas disseram: “Nasceu um filho para Noemi”, e o chamaram de Obede. Ele é o pai de Jessé, pai de Davi.

18 Esta é a linhagem de Peres: Peres tornou-se pai de Esrom, 19 Esrom tornou-se pai de Rão, Rão tornou-se pai de Aminadabe, 20 Aminadabe tornou-se pai de Nasom, Nasom tornou-se pai de Salmom, 21 Salmom tornou-se pai de Boaz, Boaz tornou-se pai de Obede, 22 Obede tornou-se pai de Jessé, e Jessé tornou-se pai de Davi”.


Ao ler o relato, entendemos melhor porque o indivíduo que se recusou a se casar com Rute para não "arruinara sua própria herança", fosse chamado de "Fulano". A desculpa deste homem era péssima. Além disso, para Jeová Deus, essa atitude vergonhosa era o suficiente para permitir que a viúva não resgatada, de tirar uma sandália dele e lhe cuspir no rosto: "Se o homem não quiser se casar com a viúva do seu irmão, então a viúva deve ir até os anciãos no portão da cidade e dizer: ‘O irmão do meu marido se negou a preservar o nome do seu irmão em Israel. Não quis realizar comigo o casamento de cunhado.’ Os anciãos da cidade dele devem chamá-lo e falar com ele. Se ele insistir e disser: ‘Não quero me casar com ela’, então a viúva deve se aproximar dele diante dos anciãos, tirar a sandália do pé dele, lhe cuspir no rosto e dizer: ‘Isso é o que se deve fazer ao homem que não edificar a família do seu irmão.’ Depois disso, o nome da família dele será conhecido em Israel como ‘A casa daquele de quem se tirou a sandália’" (Deuteronômio 25:7-10). No entanto, não foi isso que Rute fez, porque felizmente ela tinha um segundo resgatador, o homem Boaz.


É no final deste livro bíblico que percebemos que esse relato histórico tem não apenas um valor anedótico. Assim, o livro de Rute explica o importante papel do casamento levirato em relação à linhagem que levava ao rei Davi e mais tarde, ao homem Jesus Cristo (Mateus 1:1-16; Lucas 3:23-38). Em Mateus 1:5, está escrito que a mãe de Boaz era Raabe, a mulher corajosa que salvou a vida dos dois espiões em Jericó (Josué Capítulo 2). Logicamente, a história do livro de Rute ocorreu após a morte de Josué, e deve ser sob a governança do juiz Otniel, sobrinho de Caleb (juízes 1:13). É certo que aquelas mulheres corajosas e fiéis do passado, Raabe e Rute, não sabiam que Jeová Deus permitiria que seus nomes cruzassem os séculos em memória de sua fidelidade, aparecendo na linhagem que leva ao Cristo. Além disso, o nome dum livro bíblico de Rute aparece no cânone das Escrituras. É durante a ressurreição delas que saberão como Jeová foi bom para a memória de seu nome, em virtude de sua coragem e seu amor fiel (Atos 24:15).


O final feliz da história do livro da Rute é um incentivo para aqueles que se enfretam a diversas provações, como foi o caso de Naomi e Rute. Como o escreveu o discípulo Tiago, sobre o resultado feliz para o fiel Jó, que pode se aplicar a Noemi e Rute: "Não resmunguem uns contra os outros, irmãos, para que não sejam julgados. Vejam! O Juiz está às portas. Irmãos, no que se refere a suportar sofrimentos e a exercer paciência, tomem como modelo os profetas, que falaram em nome de Jeová. Vejam, consideramos felizes os que perseveraram. Vocês ouviram falar da perseverança de Jó e viram o resultado que Jeová proporcionou; viram que Jeová tem grande compaixão e é misericordioso" (Tiago 5:9-11).


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Raabe, uma mulher corajosa


Entrando na terra prometida, Josué, o sucessor de Moisés, enviou dois espiões para a cidade de Jericó. Enquanto foram vistos por soldados da cidade, eles foram se esconder na casa de Raabe. Aqui está o relato no livro bíblico de Josué, capítulo 2:


“Então Josué, filho de Num, enviou secretamente de Sitim dois homens como espiões. Ele lhes disse: “Vão e inspecionem a terra, especialmente Jericó.” Assim eles foram e chegaram à casa de uma prostituta chamada Raabe, e ficaram ali. 2 O rei de Jericó foi informado: “Homens israelitas vieram aqui esta noite para espionar a terra.” 3 Em vista disso, o rei de Jericó mandou dizer a Raabe: “Traga para fora os homens que vieram e que estão na sua casa, pois eles vieram para espionar toda a terra.”

4 Mas a mulher pegou os dois homens e os escondeu. Então ela disse: “É verdade, os homens vieram a mim, mas eu não sabia de onde eram. 5 Ao escurecer, quando o portão da cidade estava para ser fechado, os homens foram embora. Eu não sei para onde foram, mas, se vocês forem depressa atrás deles, os alcançarão.” 6 (Mas ela os tinha levado para o terraço e os tinha escondido entre as fileiras de hastes de linho que havia no terraço.) 7 Assim, os homens foram atrás deles em direção aos pontos de travessia do Jordão, e o portão da cidade foi fechado assim que os perseguidores saíram.

8 Antes de os espiões se deitarem para dormir, ela foi até eles no terraço. 9 Ela lhes disse: “Sei que Jeová lhes dará esta terra e que estamos com medo de vocês. Todos os habitantes desta terra estão desanimados por sua causa. 10 Pois soubemos como Jeová secou as águas do mar Vermelho diante de vocês quando saíram do Egito, e o que fizeram aos dois reis dos amorreus, Siom e Ogue, que vocês entregaram à destruição do outro lado do Jordão. 11 Quando soubemos disso, ficamos desanimados; perdemos a coragem por causa de vocês, pois Jeová, seu Deus, é Deus nos céus, em cima, e na terra, embaixo. 12 Agora, por favor, jurem-me por Jeová que, por eu ter demonstrado bondade para com vocês, vocês também demonstrarão bondade para com os da casa do meu pai. Deem-me um sinal de que agirão com boa-fé. 13 Poupem a vida do meu pai, da minha mãe, dos meus irmãos, das minhas irmãs e de todos os que lhes pertencem; e livrem-nos da morte.”

14 Diante disso os homens lhe disseram: “Daremos nossa vida pela vida de vocês! Se você não disser nada sobre a nossa missão, nós demonstraremos bondade e fidelidade para com você quando Jeová nos der a terra.” 15 A seguir, ela os fez descer por uma corda pela janela, pois a sua casa ficava num dos lados da muralha da cidade. Na verdade, ela morava no alto da muralha. 16 Então ela lhes disse: “Vão à região montanhosa e escondam-se lá por três dias, para que seus perseguidores não os encontrem. Depois que os perseguidores tiverem voltado, vocês podem seguir caminho.”

17 Os homens lhe disseram: “Estaremos livres de culpa por esse juramento que você nos impôs 18 se, quando entrarmos nesta terra, você não tiver amarrado esta corda de fio escarlate na janela pela qual nos fez descer. Você deve reunir na sua casa seu pai, sua mãe, seus irmãos e todos os da casa do seu pai. 19 Então, se alguém sair da sua casa para fora, o sangue dele recairá sobre a cabeça dele, e nós estaremos livres de culpa. Mas, se algo ruim acontecer a alguém que estiver na casa com você, o sangue dele recairá sobre a nossa cabeça. 20 Mas, se você denunciar a nossa missão, estaremos livres de culpa por esse juramento que nos impôs.” 21 Ela disse: “Seja segundo as suas palavras.”

Com isso ela os deixou ir embora, e eles seguiram caminho. Mais tarde ela amarrou a corda escarlate na janela. 22 Eles partiram para a região montanhosa e ficaram lá por três dias, até que os perseguidores voltassem. Os perseguidores os procuraram em todas as estradas, mas não os encontraram. 23 Os dois homens desceram então da região montanhosa, atravessaram o rio e foram até Josué, filho de Num. Eles lhe relataram todas as coisas que lhes havia acontecido. 24 Então disseram a Josué: “Jeová nos entregou toda esta terra. De fato, todos os habitantes desta terra estão desanimados por nossa causa””.


Em Josué capítulo 6:22-25, está escrito que Raabe e sua família foram salvos por ter sido corajosa escondendo os dois espiões: “Josué disse aos dois homens que tinham espionado a terra: “Entrem na casa da prostituta e tragam para fora tanto a ela como a todos os que lhe pertencem, assim como vocês lhe juraram.” Portanto, os jovens espiões entraram e trouxeram para fora Raabe junto com seu pai, sua mãe, seus irmãos e todos os que lhe pertenciam, sim, trouxeram para fora toda a sua família, e os levaram em segurança a um local fora do acampamento de Israel. Então queimaram com fogo a cidade e tudo o que havia nela. Mas a prata, o ouro, e os objetos de cobre e de ferro, entregaram ao tesouro da casa de Jeová. Apenas Raabe, a prostituta, os da casa do seu pai e todos os que lhe pertenciam foram poupados por Josué; e ela mora em Israel até hoje, porque escondeu os mensageiros que Josué tinha enviado para espionar Jericó”.


O apóstolo Paulo citou o exemplo de fé de Raabe, na carta aos Hebreus capítulo 11: "Pela fé caíram os muros de Jericó, depois que o povo marchou em volta deles por sete dias. Pela fé Raabe, a prostituta, não morreu com os que foram desobedientes, porque ela recebeu os espiões de modo pacífico" (Hebreus 11:30,31). Mais tarde, Raabe, será a mãe de Boaz, que se casará com Rute (um livro bíblico leva seu nome, o livro de Rute; Mateus 1:5).


O discípulo Tiago citou o exemplo de Raabe para ilustrar a ideia de que a fé deve ter obras para poder ser declarados justos por Deus: "Vejam que o homem será declarado justo por obras, e não apenas pela fé. Da mesma maneira, não foi também Raabe, a prostituta, declarada justa por obras, depois de receber os mensageiros hospitaleiramente e de mandá-los embora por outro caminho? Realmente, assim como o corpo sem espírito está morto, assim também a fé sem obras está morta" (Tiago 2:24-26).


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Quem é Satanás, o diabo?

Jesus Cristo descreveu o diabo de forma muito concisa: “Ele foi um assassino quando começou, e não permaneceu na verdade, porque nele não há verdade. Quando ele fala a mentira, está fazendo o que lhe é próprio, porque é um mentiroso e o pai da mentira” (João 8:44). Satanás, o diabo, não é a abstração do mal, mas uma pessoa espiritual real (Mateus 4:1-11). Da mesma forma, os demônios são também anjos que se tornaram rebeldes que seguiram o exemplo do diabo (Gênesis 6:1-3; Judas versículo 6: “E os anjos que não mantiveram sua posição original, mas abandonaram sua própria morada correta, ele reservou, em correntes eternas e em densa escuridão, para o julgamento do grande dia").

Quando está escrito ele "não permaneceu na verdade", isso mostra que Deus criou aquele anjo sem pecado e sem qualquer traço de maldade em seu coração e no início de sua vida, tinha um “bom nome” (Eclesiastes 7:1a). Porém, ele não perseverou em sua integridade, ele cultivou o orgulho em seu coração, e com o tempo ele se tornou “diabo”, que significa caluniador, e Satanás, oponente. Seu antigo e "bom nome" e sua antiga boa reputação, foram substituídos por um nome vergonhoso: Satanás o diabo. Na profecia de Ezequiel (capítulo 28), contra o orgulhoso rei de Tiro, é claramente aludido ao orgulho do anjo que se tornou "diabo" e "Satanás": ​​"Você era o modelo da perfeição, Cheio de sabedoria e perfeito em beleza. Você estava no Éden, jardim de Deus. Estava adornado com todo tipo de pedras preciosas: Rubi, topázio, jaspe, crisólito, ônix, jade, safira, turquesa e esmeralda; E os engastes e suportes delas eram feitos de ouro. Tudo isso foi preparado no dia em que você foi criado. Eu o designei como o querubim protetor, o ungido. Você estava no monte santo de Deus e andava por entre pedras de fogo. Você era íntegro nos seus caminhos desde o dia em que foi criado Até que se achou injustiça em você" (Ezequiel 28:12-15). Por seu ato de injustiça no Éden, ele se tornou um "mentiroso" que causou a morte de todos os descendentes de Adão (Gênesis 3; Romanos 5:12). Atualmente, é Satanás, o diabo, que governa o mundo: “Agora este mundo está sendo julgado; agora será expulso o governante deste mundo” (João 12:31; Efésios 2:2; 1 João 5:19).

Satanás, o diabo, será destruído para sempre: "O Deus que dá paz esmagará em breve a Satanás debaixo dos pés de vocês" (Gênesis 3:15; Romanos 16:20).

A Expulsão do Céu, Satanás, o Diabo e os Demônios antes do Estabelecimento do Reino de Deus

É surpreendente, o livro do Apocalipse, capítulo 12, confirma por duas vezes, que Satanás e seus demônios foram expulsos dos céus antes da entronização de Cristo o Rei:

“Viu-se então um grande sinal no céu: uma mulher estava vestida com o sol; a lua estava debaixo dos seus pés, e na cabeça dela havia uma coroa de 12 estrelas. Ela estava grávida e clamava nas suas dores e na sua agonia de dar à luz. Viu-se outro sinal no céu: um grande dragão cor de fogo, com sete cabeças e dez chifres, e nas suas cabeças sete diademas; a sua cauda arrastou um terço das estrelas do céu e as lançou para baixo, para a terra. O dragão ficou parado diante da mulher que estava para dar à luz, para que, quando ela desse à luz, pudesse lhe devorar o filho. E ela deu à luz um filho, um menino, que pastoreará todas as nações com vara de ferro. O filho dela lhe foi então subitamente tirado e levado para Deus e para o seu trono. E a mulher fugiu para o deserto, onde ela tem um lugar preparado por Deus e onde seria alimentada por 1.260 dias” (Apocalipse 12:1-6).

Se descreve uma “mulher” simbólica, que está dando à luz uma "criança", que simboliza o Reino de Deus, com o Rei Jesus Cristo. No entanto, o versículo 4 mostra que Satanás, o dragão está na frente da "mulher", pronto para devorar o "filho" ao ponto de nascer. Assim, a lógica simples é pensar que o “dragão”, bem como os demônios tinham de ser expulso dos céus, antes do estabelecimento do Reino de Deus, para não ferir a "criança". Além disso, em Apocalipse 12:2 está escrito: “Ela estava grávida e clamava nas suas dores e na sua agonia de dar à luz” (Apocalipse 12:2).

Jesus Cristo comparou os acontecimentos de sua morte na estaca de tortura, com “as dores de nascimento duma mulher, esquecidas, depois, com a alegria do nascimento da criança, neste caso, a ressurreição de Cristo: “Quando uma mulher está dando à luz, ela sofre porque chegou a sua hora; mas, quando nasce o seu bebê, ela não se lembra mais da aflição, por causa da alegria de um ser humano ter vindo ao mundo. Do mesmo modo, agora vocês estão tristes; mas eu os verei novamente, e o seu coração se alegrará, e ninguém tirará a sua alegria” (João 16:21,22). As expressões como, "clamava nas suas dores" e “na sua agonia de dar à luz”, sugerem que a mulher sofre. Esse sofrimento, antes do nascimento do menino, pode representar a guerra nos céus antes do estabelecimento do Reino de Deus.

As passagens de Apocalipse 12:1-6 e 12:7-14, são paralelas (compare os versículos 6 com o 14), e confirmam que Satanás foi expulso dos céus, antes do estabelecimento do Reino. Os “clamores de dores” da “mulher” e a presença do dragão pronto para devorar o “menino”, nos versículos 12:2-4, é em paralelo com os versículos da narração da guerra nos versículos 12:7-9. O nascimento do “filho”, no versículo 12:5, é em paralelo com a narração da vitória e da proclamação do estabelecimento do Reino nos céus, nos versículos 12:10.

Houve uma luta celestial para limpar os céus da presença impura de Satanás e os demônios. A vitória foi celebrada com a entronização de Cristo Rei, em 1914.

Casus Belli mundial contra a Integridade do Corpo Humano na Guerra Mundial NRBQ (Nuclear, Radiológico, Biológico, Químico)

(Ezequiel 34)

"Filho do homem, profetize contra os pastores de Israel. Profetize aos pastores o seguinte: ‘Assim diz o Soberano Senhor Jeová: “Ai dos pastores de Israel, que só cuidam de si mesmos! Não é do rebanho que os pastores deviam cuidar? Vocês comem a gordura, vestem-se com a lã e abatem o animal mais gordo, mas não cuidam do rebanho. Não fortaleceram as fracas, nem trataram as doentes, nem enfaixaram as que estavam feridas, nem trouxeram de volta as desgarradas, nem foram procurar as perdidas; em vez disso, vocês as dominaram com dureza e tirania. Assim, elas foram espalhadas porque não havia pastor; elas foram espalhadas e se tornaram alimento para todos os animais selvagens. Minhas ovelhas se perderam por todos os montes e por todas as colinas elevadas; minhas ovelhas foram espalhadas por toda a face da terra, sem que ninguém fosse procurá-las, nem fosse buscá-las” (Ezequiel 34:2-6).

O mundo vive atualmente, desde novembro de 2019, de fato, um Casus Belli, uma guerra mundial do tipo NRBQ, contra a integridade do corpo humano dos povos (ovelhas espalhadas). O corpo humano foi criado por Deus e dado como herança divina, para cuidar dele, como um templo em que vivemos e deveria ser habitado pelo espírito de Deus: "Vocês não sabem que são templo de Deus e que o espírito de Deus mora em vocês?" (1 Coríntios 3:16). O nosso corpo e a vida que o anima não pertencem a nenhum estado, nem mesmo a nenhuma entidade religiosa terrestre.

Este Casus Belli mundial contra a integridade do corpo humano, que Deus nos confiou, não é feito com tanques, bombas e canhões. É organizado tendo como contexto o tráfico internacional de vírus militares (saídos dum laboratório do tipo P4 (fabricando oficialmente vírus militares no contexto de guerras do tipo NRBQ)) e com uma propaganda habilmente orquestrada (engenharia social), visando aterrorizar as pessoas ou os povos em geral. O princípio básico desses laboratórios da morte é coletar vírus que são normalmente encontrados na natureza, no reino animal, e são basicamente inofensivos para os humanos; geralmente não são transmissíveis e, se forem, geralmente não são mortais. Esses laboratórios demoníacos trabalham para tornar esses vírus transmissíveis aos humanos por "sequenciamento", um processo extremamente complexo que pode levar vários meses. O objetivo diabólico é obter um "ganho de função", isto é, neste caso de figura, fazer com que este (ou estes) vírus seja mortal para o homem. Ao mesmo tempo, aumentando a letalidade deste vírus militar manufaturado (as referências ou patentes para esses vírus militares podem ser encontradas no NIH GenBank ou em alguns arquivos da OMS (pelo menos duma subsidiária dum, desses países). Aliás, o NIH suprimiu informações dos laboratórios de Wuhan sobre o sequenciamento genético do vírus militar, de acordo com a FOIA do Watchdog (30 de março de 2022)) (O que está acontecendo em Xangai?).

(Crédito Social com Estilo Chinês e a Agenda 2030: a agenda foi adotada pela ONU em setembro de 2015 após dois anos de negociações envolvendo governos e sociedade civil. A Agenda 2030 faz parte de uma ideologia globalista, particularmente nos países da OTAN zona e seus parceiros (Europa Ocidental, Canadá, Austrália e Nova Zelândia...). É nestas áreas do mundo que a ideologia fundamentalista e sectária do "covidismo", que mina a integridade corporal dos povos, se enraizou (A situação em Xangai (China) é uma ilustração disso levado ao extremo e em muitos respeito, pode nos dar um vislumbre futuro desse tipo de ditadura na escala de vários estados unidos, até mesmo do mundo). Situações de “pandemia” global, ou emergência climática, são pretextos prontos para estabelecer uma ditadura, de forma progressiva e oculta, sobre todos os povos. O estabelecimento “voluntário” de “crédito social” na Itália (Bolonha e Roma (final de março de 2022)), é apenas o início deste processo, que faz parte do estabelecimento futuro, latente e perverso, de uma obrigação").

Após a difusão, obviamente "fortuita" (não verificável numa direção como na outra), deste vírus militar letal, segue-se uma campanha da imprensa mundial, que certificará que se trata de um acidente do tipo "fuga", como numa usina nuclear, enquanto um laboratório P4, é um dos lugares mais seguros do mundo. Dirão, por exemplo, que vem do reino animal, sendo uma meia verdade, porque é verdadeiro e falso, portanto falso (verdadeiro + falso = falso). Segue-se uma segunda etapa, essencialmente baseada na engenharia social propagandista, baseada no medo com repetidas mensagens mórbidas e relatos, para assustar as pessoas e primeiro para insistir no fato de que não há remédio médico, nem mesmo nenhuma molécula para poder curar deste vírus militar. A única solução é esperar pela injeção química messiânica que salvará a vida da humanidade.

Este Casus Belli é acompanhado por uma experimentação de terapia gênica em massa em corpos humanos saudáveis, não doentes, em escala internacional, em todos os povos (as ovelhas espalhadas). São produtos químicos injetáveis, de maneira aproximadamente coercitiva (em desafio ao Código de Nuremberg - 1947 (veja os 10 artigos no final da página) (A atual terapia gênica mundial, ainda está oficialmente, em fase de experimentação, portanto, enquadra-se perfeitamente no marco legal do Código de Nuremberg - 1947)). Alguns governantes de nações ou grupos de nações, que ordenam as repetidas injeções desses venenos em corpos humanos saudáveis, têm laços de interesse financeiro conhecidos de todos, diretos ou indiretos.

Este Casus Belli do tipo NRBQ, usa a mídia corrompida pelo dinheiro e coordenada entre si como uma ferramenta de propaganda à la Goebbel (porta-voz do regime nazista de Hitler). É do conhecimento geral a soldo de muitos oligarcas bilionários corruptos, que também influenciam muitos governos (os pastores que só cuidam de si mesmos). O objetivo é de criar uma realidade inventada (surrealidade), de modo a assustar o povo (As ovelhas espalhadas), para desorientá-los psicológica e mentalmente, para fazê-los adotar comportamentos completamente irracionais, por sucessivas decisões contraditórias e mentiras totalmente assumidas. Por meio dessa administração na forma de engenharia social de assédio e tortura mental de longo prazo, esses pastores que só cuidam de si mesmos, obtêm o consentimento por esgotamento nervoso e mental das ovelhas espalhadas, com uma coerção latente (ver Ezequiel 34).

Muitos médicos, enfermeiras, atendentes e empregadas para a limpeza, trabalhando na assistência médica, estiveram na linha de frente para prestar assistência às pessoas afetadas pelo vírus militar. Muitos pagaram por isso com a vida (O que está acontecendo na França em relação aos cuidadores dos hospitais, bombeiros e outras pessoas (ligadas à comunidade médica), suspensos e demitidos sem remuneração por recusar a injeção experimental? (Vídeo apenas em língua francesa)). Jeová Deus e seu Filho, Jesus Cristo, não se esquecerão deles, na hora da ressurreição (Atos 24:15; Hebreus 6:10). Os homens e mulheres corajosos que até agora denunciaram este Casus Belli, pagaram por isso com a vida para alguns, com confinamento solitário e prisão para outros sendo tratados como "conspiradores", termo cunhado, pela CIA em 1965, seguindo a Comissão Warren (relatorio oficial das circunstâncias do assassinato de JFK).

Aliás, as atuais comissões senatoriais são, de fato, verdadeiras peças de teatro mórbidas. Observamos um diabólico interpretação de papéis entre essas comissões de "inquéritos", que fazem um jogo de apuração com as pessoas convocadas e interrogadas, e depois aquelas, ao final, saem como entraram, ou seja, livres para continuar seus atos sórdidos. Essas comissões senatoriais ignoram o papel dos promotores, juízes e tribunais, que deveriam prender e julgar esses assassinos, esses filhos de Josef Mengele, que realizaram essas injeções de genes experimentais de massas, que causaram a morte de centenas de milhares de homens, mulheres e crianças em todo o mundo e milhões de consequências debilitantes para aqueles que sobreviveram. Esses mentirosos assassinos aplicam a lógica do suicídio coletivo de povos, como Jim Jones e David Koresh, gurus de seitas que não queriam morrer sozinhos, mas que queriam ser acompanhados em sua loucura por suas centenas de seguidores que "se suicidaram". Vivemos também, numa lógica de destruição massiva global, econômica, diplomática, que provoca guerras e destruição de povos. Eles estão na mesma lógica da corrida assassina e precipitada que esses dois líderes da seita.

Como estamos muito próximos da Grande Tribulação, uma profecia do Apocalipse e do livro de Daniel está se cumprindo diante de nossos olhos: "Ele me disse também: “Não sele as palavras da profecia deste rolo, pois o tempo determinado está próximo. Que o injusto continue em injustiça, e que o imundo continue na sua imundície; mas que o justo continue em justiça, e que o santo continue em santidade"" (Apocalipse 22:10,11). "Muitos se purificarão, se embranquecerão e serão refinados. E os maus farão o que é mau, e nenhum dos maus entenderá; mas os que têm discernimento entenderão” (Daniel 12:10). Até que o Rei Jesus Cristo varra esses patifes da face da terra durante a Grande Tribulação (Apocalipse 19:11-21), aqueles que praticam a justiça em seus corações fazem esta oração diariamente ao Pai Celestial, Jeová Deus: "Finalmente, irmãos, persistam em orar por nós, para que a palavra de Jeová continue a se espalhar rapidamente e a ser glorificada, assim como se dá entre vocês, e que sejamos livrados de pessoas más e perversas, pois a fé não é propriedade de todos. Mas o Senhor é fiel, e ele os fortalecerá e os protegerá do Maligno" (2 Tessalonicenses 3:1-3).

Nesta situação diabólica mundial, que ataca a integridade corporal de homens, mulheres e até, também, infelizmente, das crianças, o que deve fazer o cristão que deseja agradar a Jeová Deus e a seu Filho Jesus Cristo?

Jeová pede a todos que cuidem deste templo: "Portanto, eu lhes suplico, irmãos, pelas compaixões de Deus, que apresentem o seu corpo como sacrifício vivo, santo e aceitável a Deus, prestando assim um serviço sagrado com a sua faculdade de raciocínio" ( Romanos 12:1). Este corpo foi projetado desde o início para um serviço sagrado a Deus, ou seja, para se conformar ao propósito que originalmente pretendia na época da criação de Adão e Eva (Gênesis 1:26-28).

Tomar medicamentos é uma decisão pessoal, pesando os riscos para sua vida. Deve ser feito em um ambiente médico, para ser tratado. Este tratamento não deve ser feito sob coerção governamental ou moral, por exemplo, na estrutura duma congregação. Se fosse esse o caso, essas autoridades governamentais, até espiritual, iriam além do artigo 1 do Código de Nuremberg que proíbe experimentos médicos sob coação (Lembrete: a terapia gênica mundial atual, ainda está oficialmente, em fase experimental, portanto, cai inteiramente no quadro jurídico do Código de Nuremberg - 1947): "O consentimento voluntário do ser humano é absolutamente essencial. Isso significa que as pessoas que serão submetidas ao experimento devem ser legalmente capazes de dar consentimento; essas pessoas devem exercer o livre direito de escolha sem qualquer intervenção de elementos de força, fraude, mentira, coação, astúcia ou outra forma de restrição posterior; devem ter conhecimento suficiente do assunto em estudo para tomarem uma decisão lúcida. (...)” (Extrato do artigo 1 do Código de Nuremberg - 1947).

No contexto atual, os cristãos devem dobrar sua vigilância. Ele deve abster-se de produtos químicos experimentais, especialmente por motivos não relacionados à saúde deles e de seus próprios filhos. Até agora, essas injeções ​​experimentais já causaram a morte de centenas de milhares de pessoas em todo o mundo e deixaram milhares mais gravemente doentes. A maioria dessas injeções de genes é feita por motivos que nada têm a ver com a saúde de adultos e muito menos de crianças; mas sim, sob pretextos não médicos de privilégio, poder ir a restaurantes, boliche ou outros lugares de prazer, justificados por argumentos completamente falaciosos e na forma de chantagem. Outros foram forçados sob pena de perder seus empregos e fonte de renda. O fato de exigir que para ir a um lugar, para que um objeto ou um produto penetre em nosso corpo, não é de forma alguma um ato médico, mas um ato de marcar: como se fosse com os animais, antes de entrar num recinto, é uma violação marcante da dimensão espiritual e sagrada da integridade do corpo humano.

Os pais devem considerar seriamente esta questão, por seus filhos e por eles, em oração para enfrentar esta situação estranha e às vezes angustiante. Os professores da Palavra de Deus devem pensar seriamente, com oração, sobre esta questão porque esta situação não é trivial em espiritualidade bíblica e mais geralmente ética (Romanos 14:12). É perfeitamente normal sentir-se desorientado, perplexo e surpreso ao se deparar com esse ataque extremamente perverso de Satanás, o diabo e seus demônios humanos. Oremos a Jeová Deus, peçamos sua ajuda, Ele é misericordioso. Se pensarmos primeiro que não tomamos a melhor decisão, isso pode acontecer com qualquer pessoa. Jeová Deus vê nossas boas intenções. Sejamos corajosos, confiemos em Jeová Deus e em seu amado Filho Jesus Cristo, e eles nos apoiarão (Provérbios 3:5,6). Não tenhamos medo e sejamos fortes, apoiemos uns aos outros, seja em família, entre amigos ou na congregação, nos amar uns aos outros (João 13:34,35).

Código de Nuremberg – 1947

1.O consentimento voluntário do ser humano é absolutamente essencial. Isso significa que as pessoas que serão submetidas ao experimento devem ser legalmente capazes de dar consentimento; essas pessoas devem exercer o livre direito de escolha sem qualquer intervenção de elementos de força, fraude, mentira, coação, astúcia ou outra forma de restrição posterior; devem ter conhecimento suficiente do assunto em estudo para tomarem uma decisão lúcida. Esse último aspecto exige que sejam explicados às pessoas a natureza, a duração e o propósito do experimento; os métodos segundo os quais o experimento será conduzido; as inconveniências e os riscos esperados; os efeitos sobre a saúde ou sobre a pessoa do participante, que eventualmente possam ocorrer, devido à sua participação no experimento. O dever e a responsabilidade de garantir a qualidade do consentimento repousam sobre o pesquisador que inicia ou dirige um experimento ou se compromete nele. São deveres e responsabilidades pessoais que não podem ser delegados a outrem impunemente.

2.O experimento deve ser tal que produza resultados vantajosos para a sociedade, que não possam ser buscados por outros métodos de estudo, mas não podem ser casuísticos ou desnecessários na sua natureza.

3. O experimento deve ser baseado em resultados de experimentação em animais e no conhecimento da evolução da doença ou outros problemas em estudo; dessa maneira, os resultados já conhecidos justificam a realização do experimento.

4. O experimento deve ser conduzido de maneira a evitar todo sofrimento físico ou mental desnecessários e danos.

5. Não deve ser conduzido qualquer experimento quando existirem razões para acreditar que pode ocorrer morte ou invalidez permanente; exceto, talvez, quando o próprio médico pesquisador se= submeter ao experimento.

6. O grau de risco aceitável deve ser limitado pela importância humanitária do problema que o experimento se propõe a resolver.

7. Devem ser tomados cuidados especiais para proteger o participante do experimento de qualquer possibilidade de dano, invalidez ou morte, mesmo que remota.

8. O experimento deve ser conduzido apenas por pessoas cientificamente qualificadas. O mais alto grau de habilidade e cuidado deve ser requerido de aqueles que conduzem o experimento, através de todos os estágios deste.

9. O participante do experimento deve ter a liberdade de se retirar no decorrer do experimento, se ele chegou a um estado físico ou mental no qual a continuação da pesquisa lhe parecer impossível.

10. O pesquisador deve estar preparado para suspender os procedimentos experimentais em qualquer estágio, se ele tiver motivos razoáveis para acreditar, no exercício da boa fé, habilidade superior e cuidadoso julgamento, que a continuação do experimento provavelmente resulte em dano, invalidez ou morte para o participante.